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留惑润生

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发表于 2015-9-21 16:00:15 |显示全部楼层
本帖最后由 妙音1982112112 于 2015-10-22 18:14 编辑

留惑润生?!


    以前很多老和尚教我们,在这上都起了误会,说什么?说等觉菩萨确实有能力断最后一品无明,但是他不断,为什么不断?断了就不能度众生,就不能再应化到十法界,有这么个说法,「留惑润生」,他还把生相无明留著,不要断它,要来帮助十法界苦难众生,有这么个说法。现在我们知道这个说法不能成立,虽然他证得究竟圆满佛,最后一品无明习气断尽了,回归到常寂光,常寂光依旧有感应。惠能大师给我们做的那个报告,实际上他对五祖讲的是对我们大家讲的,「何期自性,本自具足」,在常寂光净土里头。本自具足什么?具足十法界、具足恒沙诸佛国土,本自具足,所以众生有感,他怎么会不起应的道理!当然起感应道交。

修华严奥旨妄尽还源观  (第四十二集)  2009/6/9  台湾高雄  档名:12-047-0042
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发表于 2015-9-21 21:33:48 |显示全部楼层
阿彌陀佛!阿彌陀佛!阿彌陀佛!

普賢行願品大意  (第五集)  1988/1  台灣華藏講堂  檔名:04-004-0005

第二種,就是修一切苦行,為增上緣,這也是代眾生苦的意思。眾生在受難,自己決定不敢享受,與一切眾生同甘苦。


第三,所謂是「留惑潤生」,這可以說是真的名符其實的代眾生受苦,所有一切諸佛菩薩沒有一個不是的。這怎麼說?就是煩惱他有能力斷,他不斷,為什麼不斷?斷了緣就沒有了,永遠不能接觸眾生。譬如說我過去造的有地獄的惡因,我現在有能力把它斷掉,我不斷,我把它留著。留著幹什麼?這是地獄因,將來我可以到地獄去度眾生,這叫留惑潤生。所以菩薩往往修到等覺,還有最後一品生相無明,他有能力破,他不破。為什麼?破了之後,所謂覺後空空無大千,與所有一切眾生完全告別了,完全離開了,不可能再度眾生。所以他那一品生相無明他不斷,他要留著,留著他就有能力在九法界裡面隨類現身,去幫助一切眾生,這真叫大慈大悲。所以講代眾生受苦,這條來說意思非常的具足。可是那是等覺菩薩的事情,圓教等覺,不是普通人,這是大慈大悲。

普賢行願品  (第二十一集)  1980前  台灣圖書館大專  檔名:04-011-0021

第三個意思是能幫助眾生,所謂留惑潤生,雖有煩惱,煩惱是有能力斷盡而不把它斷盡。為什麼不把它斷盡?如果要是斷盡了就不能再到三界來,三界之內這些苦難的眾生我們怎麼去幫助他?所以要去幫助他。就好像你們在學校念書,你們的學分學完了,畢業了,離開學校,走了。菩薩不是這樣,到畢業了故意考試不及格,不及格要留級,留級留下來幫助別的同學,你看菩薩真了不起,實在是了不起。我在此地不是勸你們故意留級,不是,這是勸你們有能力出三界就要學菩薩這樣,我不出三界,我要留一點煩惱還在三界之內,幫助一切眾生,這叫留惑潤生。三界都有業因的,就是乘願再來也要業因,如果沒有這個業因,你說我願意怎麼樣,那也做不到。菩薩要到地獄裡面去度地獄眾生,地獄罪業有能力斷滅,他還是要保留一點,不保留一點,地獄去不了。所以他要帶著那一點業,有能力斷而不斷,這叫乘願再來。我們要是講佛法消極,你們想佛法消極在哪裡?佛法比什麼法都積極,為了救度眾生,為了幫助別人,不惜任何的犧牲,他都做到。

大方廣佛華嚴經  (第一三六三卷)  2005/2/23  澳洲淨宗學院  檔名:12-017-1363

可是菩薩證到這種地位就成佛了,究竟圓滿成佛了,他那個極其微細的起心動念他不斷。有沒有能力斷?有能力,對他來講輕而易舉,但是他不斷,這叫慈悲。為什麼不斷?他要斷了之後就不能度眾生;他要不斷,這一真法界、十法界裡頭許許多多迷惑顛倒的眾生還沒覺悟,他不斷,這個相在,就是我們今天像科學家講的,這種不同維次空間存在,各個不同維次空間他都有能力去觀光旅遊。哪個地方眾生有感他就有應,與一切眾生感應道交,無條件的來協助這些眾生,慈悲到極處,這叫倒駕慈航,佛家還有個名詞叫「留惑潤生」。那惑就是最後一品生相無明不斷,我要留住。我要留住怎麼樣?我才有機會來幫助大家。這個話是不太好懂。我過去講經曾經做個比喻,我比喻什麼?像我們念書,我們念博士班,我們的考試論文通過,可以拿到博士學位,拿到博士學位畢業了,就離開學校,就走了。可是這個博士很慈悲,他確實有能力拿這個學位就離開學校,但是他考試總是要讓它一科不及格,為什麼?他慈悲,他說我留級,我留級不離開這個班,我幫助班上那些同修,這真是慈悲。

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发表于 2015-9-22 06:23:29 |显示全部楼层
感恩两位师兄分享,顶礼和尚,阿弥陀佛。
深入经藏。智慧如海!阿弥陀佛!
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发表于 2015-9-22 12:43:15 |显示全部楼层
阿弥陀佛,感恩各位师兄,末学学习了。
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发表于 2015-9-22 15:47:33 |显示全部楼层
本帖最后由 妙音1982112112 于 2015-10-22 18:12 编辑

修华严奥旨妄尽还源观  (第七集)  2008/6/14  香港佛陀教育协会  档名:12-046-0007

      【是心即摄一切世间出世间法。】
  你看,这个心还得了!『摄』是包容的意思,包含的意思。『一切世间出世间法』,森罗万象,不出一心,就是《华严经》上讲的唯心所现,《六祖坛经》里面所讲的能生万法。所以宇宙从哪来的?自己心里变现的。怎么变现的?起念头就变现了。这前面我们在《华严经》里面讲得很多,你一动念,法界就现前,没有分别执著,遍法界虚空界它就现前;起了分别执著,实报土没有了,实报土变了。没有起心动念之前,这个法界我们净土宗讲的,这是不得已用了一个名词,叫常寂光土,这里头没有形相,精神、物质现象都没有,这是常寂光土。才动一念,常寂光土就变质,产生变化,变成实报庄严土;再一起分别,实报土又变了,变成方便有余土;从分别再要起执著,那就变成六道轮回。你要晓得,这个四土:常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,四土是一不是二,只是里面起妄想分别执著产生变化。是不是这个土真的有变化?没有,不是真有变化,所有的变化都在妄想分别执著里头。妄想分别执著统统没有了,你要把它放下了,除常寂光之外,其他土也都没有了,「觉后空空无大千」,不但六道没有了,十法界也没有了。十法界没有了,换句话说,声闻、缘觉、菩萨、佛没有了,还有实报土。实报土会不会也没有?理论上讲可以,如果不起心不动念,实报土没有了。但是诸佛如来到这个果位上的时候,他还起心动念,为什么?如果不起心不动念,他就会回归到常寂光,十方世界还有许多凡圣同居土,想帮他忙就帮不上了。这叫做什么?这叫做大慈大悲,叫「无缘大慈,同体大悲」。所以我们对於诸佛菩萨无比的尊敬,叫「留惑润生」,他最后那一品无明不断,所以就保持著实报庄严土,在实报庄严土里面与遍法界虚空界一切十法界众生感应道交,众生有感,他就有应。他留著那一品惑,不是为自己,是度众生的,他有能力舍弃,他不舍,因为什么?那不碍事,《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」,这个境界不可思议。
  【即是一法界大总相法门体。】
  这个『体』就是一心。
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发表于 2015-10-3 19:15:57 |显示全部楼层
本帖最后由 妙音1982112112 于 2015-10-22 18:11 编辑

修华严奥旨妄尽还源观【第二次宣讲】  (第十二集)  2009/3/24  台湾华藏电视台  档名:12-047-0012

    我们一般讲佛法学什么?我们所求的是无上正等正觉。怎么样得到?你看佛教给我们多好,你能把执著放下,执著是邪,只放下执著你就得到正觉,你就超越六道。你就晓得,六道从哪里来的?六道从执著来的,只要你有执著就有六道。什么是执著?你要记住,一念,一念是多长时间?是一千二百八十兆分之一秒,就那么短的时间,你起了个一念的时候相就出来,就是六道的现象,那你也在六道之中。如果对世出世间一切法不再执著,这个念头没有了,六道就没有,像个梦一样醒了,没有了。没有的时候,梦里面境界还能想得起来、记得起来,那叫习气,习气没有什么太大关系,习气到四圣法界再去断,习气断掉就叫辟支佛。在辟支佛的位次上,习气虽然没有了,可是有分别,分别也是邪,自性里头没分别,都叫邪念。於世出世间一切法不再分别,四圣法界里面下面的两个声闻缘觉就没有了,剩下的是菩萨、佛,小乘没有了,大乘出现。菩萨虽然分别断掉,还有分别的习气,分别的习气没有那就成佛了。天台大师讲「相似即佛」,为什么?他还有起心动念,就是还有妄想,妄想是非,这个地方讲的非,离一切邪非,他还有非。妄想(就是起心动念)没有了,中正真如现前,中正真如就是实报庄严土,就是此地讲的自性清净圆明体,这都出现了。
  我们一般所说的明心见性,见性成佛,十法界没有了。十法界没有,出现的就是实报庄严土。实报庄严土里面的众生,我们一般讲诸佛如来,或者是讲法身大士,他们决定没有起心动念,当然更没有分别执著,分别执著的习气都没有。他有什么?他有起心动念的习气,也就是说起心动念就是无始无明,他有无始无明习气,习气没断。这个习气没法子断,你不能去断它,你一断它,不就又起心动念了吗?不起心、不动念,用什么断它?让它自然的断,让时间去淘汰它。需要多长的时间?经上给我们说的,这佛说的,三大阿僧只劫。诸位要知道,三大阿僧只劫不是讲普通修行,是讲明心见性之后,就是不起心、不动念,要把那个起心动念的习气断掉,需要这么长的时间。这个事难懂,什么叫习气?古人这个比喻很好,古大德用酒瓶来做比喻,酒瓶里头盛酒的,把酒倒干净,里面擦干净,确实一滴都没有了,闻闻还有味道,那叫习气。这个味道你能不能断掉?断不掉,为什么?你清洗的时候都洗干净,没有办法把它洗掉。那怎么办?酒瓶塞子打开放在那个地方,放个半年一年再去闻,没有了。所以他要相当长的时间,自自然然没有了,这叫除习气。诸佛的实报庄严土从哪里来的?就是那习气,他只要有习气就有实报土出现;习气没有,实报土没有了。
  所以实报土也是假的,《金刚经》上所说,「凡所有相,皆是虚妄」,统指一切,并没有说诸佛实报土除外,佛没这个讲法。所以实报土也不是真的,这个要知道。到习气断尽,实报土就没有了。大乘经里面确实有这么一句话,「留惑润生」,也就是到等觉这个位次,这个习气已经很微薄,这一点微薄的习气是可以,他把它保留住,保留住什么?就实报土它存在。如果不保留,不保留实报土就不见了,不见了的时候常寂光现前。我们净土里四土最高的是常寂光,常寂光就是自性,就是自性清净圆明体,出现了,这里头没有物质现象、没有精神现象。要知道实报土里头还有物质、精神现象,你看这个讲得多清楚,讲得多明白。所以我们了解,诸佛一真法界,实报土我们常讲一真法界,十法界依正庄严,怎么来的,到底怎么回事情,你看它的生因、习因、依因,这统统给你说清楚,说明白。明白这个道理,从理上讲凡夫成佛需要多少时间?一念,只要你真的能够把起心动念分别执著一下放下,恭喜你,你就成佛了,一念之间!有没有这种人?有,释迦牟尼佛给我们做这个示现,菩提树下一下放下,成佛了。
  惠能大师在中国给我们做示现,五祖方丈室里头半夜三更,忍和尚给他讲《金刚经》大意,我们知道惠能大师不认识字,绝对没有经本,经本他不认识。祖师跟他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他放下了。就是说起心动念、分别执著放下,他就成佛,说出他见性的境界。他见性,性像什么样子?祖师需要考验考验,你说来听听。你看他说了二十个字,「何期自性,本自清净」,清净圆明体,第一个说清净,第二个「不生不灭」,第三个「本自具足」,第四个「本无动摇」,最后一个「能生万法」。忍和尚一听,不用说了,也不要讲了,衣钵就给他,叫他赶快走。为什么要赶快走?怕别人嫉妒、不服、要害他,叫他去藏起来。他到猎人队待了十五年,大家把这个事情也忘掉,他才出来。这也给我们示现嫉妒障碍是多么可怕,不可以抗衡,只可以回避。也是让时间久了,大家淡化,也就跟那个习气一样,慢慢没有了,他才出现。这是什么?这叫顿悟、顿舍,放下是舍,顿舍他一下就放下,上上根人。上中下三根都做不到,那怎么办?佛有方便法,你慢慢的放,先放下执著,再放下分别,最后再放下起心动念,这叫渐悟、渐修,渐渐放下,这个法子成就的人可多!
  所以佛法契入境界的秘诀,就是看破放下。我跟章嘉大师见面,头一天就向他请教这个问题。我从方东美先生那里知道,佛法殊胜,佛法太好了,我向他老人家请教,有没有秘诀让我们很快就能契入?我提出这个问题。他看了我半个小时不说话,我也看著他,他也看著我,我等他回答。他看我,看我什么?心浮气躁,年轻,心浮气躁的时候跟他讲什么都不能接受。所以他看我,我看他,我们才晓得这是修定,让你整个心情定下来,静下来,他才跟你说。半个小时,跟我说了六个字,「看得破,放得下」,放下什么?放下妄想分别执著。他没有给我说,我也没有问,因为我听不懂。看破、放下,好像似懂非懂,我就问他从哪里下手?他告诉我「布施」,财布施、法布施、无畏布施,他教我这个,这个我懂,叫我要认真去做,这真是「方便有多门,归元无二路」。
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发表于 2015-10-5 20:10:13 |显示全部楼层
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发表于 2015-10-21 18:50:43 |显示全部楼层
本帖最后由 妙音1982112112 于 2015-10-22 18:11 编辑

修华严奥旨妄尽还源观  (第四十二集)  2009/6/9  台湾高雄  档名:12-047-0042
         我们看这段文上所讲的,「谓菩萨知诸众生心,随其所乐,融会三种世间,以为十身」。这一看我们就明了,佛说这三种世间是为了应化方便而建立的。所以佛没有定法可说,应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度,有没有起心动念?有没有分别执著?没有。这话是给谁说的?是对我们凡夫说的、是对我们世间人所讲的,世间人有感,佛就有应,这些法身菩萨他都有应,感应道交。这些众生有感,他有分别、有执著,佛菩萨来应,没有分别、没有执著。没分别、没执著,怎么应法?他应是自然的,我们无法想像。可是我们从江本博士水实验里面就得到很大的启示,你看水是矿物,它确实没有起心动念,它没有分别执著,可是我们人起心动念、分别执著对著它,它就有反应。水能看、能听、能懂得人的意思,我们写个「爱」字贴在水瓶上,一个小时之后把水放在冰箱里面,摄氏零下五度让它结冰,拿出来之后在显微镜里面去看,它就现出结晶,结晶非常美,这有很多照片。如果写一个讨厌、不喜欢,写出这样的字样,它的结晶就很丑陋、很难看,这就是感应。它确实没有起心动念,没有分别执著,自自然然有感应,为什么?因为弥勒菩萨讲的「形皆有识」,只要是有物质,它里面决定有精神现象。
  我们从这个道理能体会到,菩萨成佛,连最后一品生相无明的习气断掉,他回到常寂光,回到常寂光里头没有现象,物质现象、精神现象都没有。那我们要问,回归到常寂光,我们称他作究竟圆满佛,他还度不度众生?还会不会应化在这个世间?我们起心动念求佛菩萨保佑,他来不来?肯定来。为什么?就像水实验,它感应,这个问题才真正找到了答案。以前很多老和尚教我们,在这上都起了误会,说什么?说等觉菩萨确实有能力断最后一品无明,但是他不断,为什么不断?断了就不能度众生,就不能再应化到十法界,有这么个说法,「留惑润生」,他还把生相无明留著,不要断它,要来帮助十法界苦难众生,有这么个说法。现在我们知道这个说法不能成立,虽然他证得究竟圆满佛,最后一品无明习气断尽了,回归到常寂光,常寂光依旧有感应。惠能大师给我们做的那个报告,实际上他对五祖讲的是对我们大家讲的,「何期自性,本自具足」,在常寂光净土里头。本自具足什么?具足十法界、具足恒沙诸佛国土,本自具足,所以众生有感,他怎么会不起应的道理!当然起感应道交。
  我们在佛门很多公案里面看到古佛应化在世间。永明延寿大师在世的时候,国王有天发心供斋,打千僧斋,供养一千个出家人吃饭,燃灯古佛来应供,化身来的。这都是证得究竟佛果的,他不是等觉菩萨,可见得常寂光净土里面法性它起作用,它不是不起作用。这是给我们一个信心,真正了解事实真相,只要众生有感,诸佛菩萨他就应。所以说菩萨知诸众生心。他为什么知?众生心起心动念那个波动他统统接收到。就像水,我们起心动念跟它起感应道交作用,它知众生心。我们起心动念不要以为人不知道,诸佛菩萨全知道,没有丝毫秘密。明了这个事实真相,我们就不好意思起恶念,起恶念你说多难为情,我们以为没有人知道,原来诸佛菩萨统统知道,这真的不是假的。随其所乐,这乐是爱好,随著众生的爱好,融会三种世间以为十身。这个十身都是应化身,应以什么身得度他就现什么身,这个地方是把无量无边的那个身归纳为十种。在《普门品》里面就不止,《普门品》里面讲三十二种,三十二应。这个地方的十是表法的意思,不是个定数,是代表无量无边、代表圆满。

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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发表于 2015-11-5 18:33:12 |显示全部楼层
本帖最后由 妙音1982112112 于 2015-11-7 19:51 编辑

《弟子规》:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。

《太上感应篇》:太上曰:祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。···。
夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。
其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行。久久必获吉庆,所谓转祸为福也。
故吉人语善,视善,行善。一日有三善,三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之。

《十善业浅解》
善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。

昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,不容毫分不善夹杂。

一、不杀生:没有伤害任何众生的念头。
二、不偷盗:没有占人便宜的念头。
三、不淫欲:没有淫乱、下流的念头。
四、不妄语:不说假话骗人。
五、不两舌:不挑拨离间。
六、不恶口:不说令人难受的话。
七、不绮语:不以花言巧语诱惑人造孽作恶。
八、不  贪:没有占有和控制的念头。
九、不  嗔:不生气、不妒忌、不怨天尤人。
十、不  痴:觉悟不念佛是愚痴;觉知不念佛就造业。


【真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛。】

一 真诚:对人真实诚恳,毫无虚假。
二 清净:不受外界的诱惑和污染。
三 平等:对人谦恭,没有对立的念头。
四 正觉:深信“念佛是因,成佛是果”,一心求生净土。
五 慈悲:心中常怀恻隐之心,随时把快乐带给别人。
六 看破:明了世间无常,一切法了不可得。
七 放下:放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。         
八 自在:与人无争,于事无求。
九 随缘:常念知足,绝不攀缘。
十 念佛:发菩提心、修菩提行、至心回向、归心净土。

        一心代为生生世世,及现在生中父母。师长、六亲眷属、冤亲等众,顶礼三宝,求哀忏悔,普代法界众生,回向西方极乐世界,同生净土,同圆种智。南无阿弥陀佛。

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