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遠報則在兒孫

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发表于 2019-12-20 08:13:39 |显示全部楼层
本帖最后由 欣求极乐 于 2019-12-20 13:03 编辑

  


         【發明】對人談到後世,大概相信的人佔一半,懷疑的人佔一半;對人談到後代,那麼無論聰明或愚笨,都會深信而不懷疑。這些人不幸而不知道自己有後世,幸而他還知道有兒孫。只是兒孫是否有才德,或許無法預先知道,然而優秀的子孫,往往聚集於積德的人家。《詩經》說:「克昌厥後。」《書經》說:「垂裕後昆。」以往的訓示非常地清楚,現在更加地明顯。

    ⊙禎祥顯發在十世、五世以後的,固然稱為遠報,就算俊秀英才出生在自己的家庭,這個善報也不能說不遠。為什麼呢?因為對於自己來說,獲報並不是在自身,那麼沒有比這個更遠的了。

    【下附徵事】

    盡誠訓導【宋史】

  宋朝的鄧至,在家塾教授學生,凡是人家的子弟來讀書,必定真心實意地教育他們,首先注重德行,而後才是文學藝能,獲得成就的人很多,而鄧至的後代多數也很顯貴。熙寧九年,神宗在集英殿頒布進士名次,鄧至的長子鄧綰是翰林學士,陪侍在皇上身邊。當唱名到他的弟弟鄧績時,鄧綰就下殿拜謝;又唱名到他的兩個孫子,鄧綰又下殿拜謝。皇上看著他而發笑,王恭公在旁邊稱讚說:「這是他父親鄧至盡誠教人所得到的善報啊!」

    【按】人家既然稱我為老師,北面⑴而奉事我,我必定要盡到誠意來教育他們,才不辜負他們的期望。鄧君既然能夠成就人家的子弟,那麼上天也就成就了他的子弟,子孫興旺發達,本來就是應該的。

         (1) 北面:面向北方。古代君主面向南方而坐,臣子朝見君主則是朝北,因此說向人稱臣叫「北面」。而學生禮敬老師也是依循這個禮節。

    貴子復來【功過格】

  宋朝虔州的王汝弼,言行從不草率。東村的劉良、西村的何士賢,祖父都積有福德。崇寧癸未年,這兩姓人家各生了一個兒子,都是聰明穎悟超過他人,延請王汝弼為老師。而劉良與何士賢家境雖然富裕,但卻非常刻薄,德行遠遠比不上先人。政和辛卯年三月,汝弼站在門口,看見有人馬通過,好像是官府的樣子,對何氏的門內現出指指點點的模樣;隨即到劉氏的門口,也是像剛才的情形。王汝弼就詢問兩家是否看見,都回答說不知道。不久瘟疫發生,兩家的兒子都死去。這年秋天,汝弼被引到陰間,看見冥王戴上王冠面向南方而坐,呼叫汝弼詢問說:「你是陝西乾州的王汝弼嗎?」王汝弼回答說:「我是江西虔州的王汝弼。」經過查看資料,福祿和壽命還有很長。王汝弼就請問何、劉二子死亡的原因。冥王說:「這兩個兒子本來都是要來扶助他們家的,天庭記錄他們祖父的陰德,將要使兩家的後代興盛,沒想到劉良與何士賢的存心做事,完全違背他們先人的作為,所以奪回他們的貴子,不久就要奪盡他們的家產了。」王汝弼醒過來時已經過了兩天,於是叫來劉、何兩人,把夢境詳細告訴他們。兩人就哭泣地悔過,從此廣積陰德,濟人利物。到了乙未年,又各自生了一個兒子,叫做劉兆祥、何應元,仍然聘請王汝弼教導他們。後來這兩個孩子同時考上紹興癸丑年進士,地位顯貴。


   【按】祖父積德所得到的貴子,還是會因為親人刻薄的緣故而讓他死去,何況是原本就沒有積德的祖父呢?現在已經死去的貴子,還能因為積德的緣故而讓他們再來投生,何況是那些沒有遭到天譴的人家呢?由此可知,求子嗣就能得到子嗣,確實不是虛假的言語,只是必須了解求得貴子的正確方法罷了!

    神示葬地【善餘堂筆乘】

  建寧的少師楊榮,他的祖上都以擺渡為生。每到下雨過久,溪水暴漲,沖毀民房,溺死的人都順著溪水流下來,其他的船家都趁機撈取貨物,唯獨少師的曾祖父及祖父只知道要救人,而貨物一點都沒有撈取,鄉人都譏笑他們愚笨。等到少師的父親出生,家境逐漸寬裕。有一個神人變化為道人,告訴他說:「你祖父有陰功,子孫應當會富貴顯赫,應該安葬在某地。」於是依照他的指示而埋葬下去,就是現在所說的白兔墳。後來生下少師,二十歲左右就考上科第,官位累升到三公,朝廷追封他的曾祖與祖父,都和他一樣的官位,子孫顯貴昌盛。

    【按】葬地有吉凶的不同,原本就是一定的道理,但並不是人力所可以強求的罷了!世上不致力於修養德行,只是尋求地理師幫忙,希望找到好的地理的人,固然不是正確的做法;然而一概都不信風水,不考慮年月方向,只認為以後不成為道路或城郭,就可以安葬了,誤把親人的屍體葬在凶殺絕地的人,這也是錯誤的。觀察少師發祥的地方,是神人所指示的,就知道風水的說法不可以不相信;觀察他的祖父的行持,必定是這樣子積德,然後才能遇到這個好的地理,就又能夠知道風水的說法也不可以一味地依賴。



恭錄自——文昌帝君陰騭文廣義新譯

清朝崑山周夢顏安士氏述/民國蓬島思尼子新譯

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