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日志

《太上感应篇讲记》摘录

已有 97 次阅读2021-1-30 19:47 |个人分类:學習分享

《太上感应篇讲记》摘录

 

  五戒十善在佛家是根本法,离开五戒十善,这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门,无论你是初学,还是罗汉、还是等觉菩萨,你要是离开五戒十善,你就是邪道。

  念佛法门,祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」,念佛不持戒、不行善不能往生,古人所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。所以最重要的善心、善语、善行,《感应篇》最后的结论也是结论到此地。你的心善、言善、行善,《感应篇》里面说你得善神保佑,在净宗里面讲,你念佛才决定能往生。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一集)1999/5/11新加坡净宗学会 档名:19-012-0001)

 

  要想道业成就,第一个条件亲近善友,《阿难问事佛吉凶经》,佛在这个经上,也是第一句话教我们「亲近明师」,明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫「性识不定」,这是《地藏经》上讲的话,也就是谚语里面常讲的,「近朱者赤,近墨者黑」。这个话的意思,说明我们凡夫决定受环境的影响,受外界的影响,我们做不到境随心转,而实在讲我们是心随境转,那环境对我们就太重要了。

  在佛法里面也有个标准,从智慧解门来讲,你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害,确实有能力辨认。第二个条件你有定功,不会受外境的干扰,也就是说不会受外境的诱惑。外不着相,内不动心,具足这两个条件,才可以离开老师。

  这个世间没有善知识,怎么办?如果能够找到几个志同道合的道友,大家能够在一起学习,互相勉励,以古大德为善知识。我介绍给同学们,以阿弥陀佛为善知识,阿弥陀佛在哪里?在《无量寿经》,在净土五经。每天读诵,每天讲解,每天在一起学习,这样我们就不离开善知识。

  天灾人祸都是恶业召感而来的,离开恶业,不但人为的灾难没有了,我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了?这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理,他才相信,他才肯做。(恭录自《太上感应篇讲记》(第二集)1999/5/14新加坡净宗学会 档名:19-012-0002)

 

  佛家教育有三个目标,第一个教人断恶修善,第二个转迷成悟,第三个转凡成圣。教你转恶为善,就是帮助你决定不堕三恶道,你今世来生依旧能够得到人天福报,这叫教育。第二个转迷成悟,这是超越六道轮回,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的四圣法界,转迷成悟,把你的生活境界不断向上提升,这是教育。最后的目标是转凡成圣,那是超越十法界,明心见性,见性成佛,这是教育。

  这就是佛讲的「依报随着正报转」,正报是心。一切万法唯心所现,唯识所变,所以心能转境界,心能转万法。学佛从哪里学?就学佛菩萨的存心,学佛菩萨的知见,学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿,人家是存的什么心,发的什么愿,这是根本,根本正确,没有一样不正。

  一个人能真正奉行《感应篇》,念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反,念佛也不能往生。(恭录自《太上感应篇讲记》(第三集)1999/5/15新加坡净宗学会 档名:19-012-0003)

 

  我一生当中心地平静,这一点比一般人要强一点。我没有欲望,于人无争,于世无求,所以心地比较平静,这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平,你心地浮躁,你欲望很多,要争取名闻利养,贪图五欲六尘,这是修道最大的障碍,这些东西只造罪业。所以你的功夫不得力,道理就在此地。(恭录自《太上感应篇讲记》(第四集)1999/5/22新加坡净宗学会 档名:19-012-0004)

 

  古书里面教导我们,世出世间法,尤其是善法,信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中,得到幸福美满的果报;或者是学佛,希望这一生当中能够往生净土,亲近阿弥陀佛,也都在信心。尤其应当警觉到,佛在经上常说,「世间无常,国土危脆」,人的寿命非常短促,一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心就是一念善根,念念信心就是念念善根成长,应当及时努力,决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年,这个样子悠悠忽忽,一生往往就空过,到临命终时后悔莫及。所以要建立信心,要精勤努力。佛法无论是哪个宗派,显教、密教,祖师大德都教导我们要从根本修,什么是根本?心是根本。

  一个人的成就是在德行,德行就是真实学问、真实智慧的落实。

  修心,头一个要修真诚心,不要害怕人家用虚伪对待我们,我们要以真诚心待人。要了解,他以虚假的心对待我是应当的,为什么?他对于事实真相没了解,他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起,他不晓得虚空法界是一念自性所变现的。所以用不诚实的心待人接物,那是当然的!

  养自己的真诚心、清净心,清净心就是舍弃一切执着,放下是非人我,这些东西不再放在心上,你的心就得清净。养自己的平等心,离开一切妄想分别,离开一切是非高下,心就平等,清净平等的心就是真诚心,就是觉悟的心。以这种心来看一切众生、来看一切万物,爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题,为我们举出修行的纲领,五个字,「清净平等觉」。净宗的法门就在清净平等上下功夫,清净平等就觉,觉就是真诚,觉就是慈悲,这是养心。

  苦难的众生。苦难的范围很深、很广,今天在社会上,有地位、有财富他也在苦难,这些人迷在五欲六尘之中不能自觉。他学佛,实在讲他那种学佛是消遣佛法,玩弄佛法,对于佛法一无所知。听经、研教他没有缘分,他的缘分在世间欢乐场中,他那种欢乐的日子能过几天?过完之后,沦落到三途恶道。往往现在贫穷下贱,他一天到晚知道念佛,我们眼光睁开来看看,他再过几年,他就往生极乐世界作佛、作菩萨,他没有苦难。可是世间人颠倒,他只看眼前,他没有往深处看。(恭录自《太上感应篇讲记》(第五集)1999/5/23新加坡净宗学会 档名:19-012-0005)

 

  我们在现在这个时代修行,能够真正把五戒十善做到,老实念佛求生净土,就决定得生。可是想生净土的人很多,为什么去不了?去不了当然你有障碍。障碍是什么?世缘没放下。这一条很重要,凡是真正求往生的人,要一切放下,决定不沾染。

  所以能不能往生还在乎你自己,不在外境,名闻利养、五欲六尘绝不能沾染。佛在经上讲得好,「财色名食睡,地狱五条根」,有一条你就离不开地狱,你怎么能往生?这要真正记住,不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘,随缘欢喜,什么都好,每天吃得饱、穿得暖,一心向道。(恭录自《太上感应篇讲记》(第七集)1999/5/25新加坡净宗学会 档名:19-012-0007)

 

  业因果报,只有真正有智慧的人才能看得清楚,才能明白。最重要的是你的存心,心是因,外面是缘,所以种你的心好、因好,遇到恶缘,后来结果还是好的。种善因得善果,造恶因必定有恶报,这个道理这本书上显示得非常清楚、非常明白。所以报有现报,现报是你的因强,缘也殊胜。

  真正修行人天天检点自己的过失,你每天能把过失发现,这在佛家讲开悟,你开悟了。你每天把这些过失改过来,这叫真正修行,这是真实的功夫,后福无量无边。改过一定从心地上改,心是根,祸福之根,一个善念是福之根,一个恶念是祸之根,所以「祸福无门,惟人自召」。

  好学是自己的因,遇到这些大善知识这是缘,善缘。所以最重要的还是自己的因行,自己没有深厚的因行,这个因行是过去生中生生世世所累积、所修成的,这不是这一生。所以我们看到这好的老师,学生很多,真正有成就的不多,道理在此地。缘相同,因不相同,果报就不一样。我们了解这个道理,明白事实真相,就知道自己应该怎样修学。(恭录自《太上感应篇讲记》(第八集)1999/5/26新加坡净宗学会 档名:19-012-0008)

 

  世间圣人教导我们「克念作圣」,念是妄念,克服妄念你就是圣人。而天地神明对于圣贤人没有不尊敬,没有不保护,这情况就完全不相同了!至于佛菩萨的境界更高。…..教导我们克己的功夫要从最难克处去用功,克己就是改过自新。我们自己要反省,在一生日常生活之中,哪一个毛病最大,从最大的毛病那个地方下手。大的毛病,很难改的地方我们都改过来,小毛病就容易了。

  真正改过要从心里面改,如果真正得真诚、清净、平等心,无量劫的业障都消除,如同大乘经上常说的「心包太虚,量周沙界」。(恭录自《太上感应篇讲记》(第十集)1999/5/28新加坡净宗学会 档名:19-012-0010)

 

  个人命运是自己造作的,你的家运是你一家人的造作,一家人的共业,国运是一国人的共业,世运是整个世界人的共业。看你造作的是什么,就知道有什么样的果报,善因一定得善果,恶因一定感恶报,这是真理。诸佛菩萨出现在世间,纯善无恶,还是离不开因果的真理。你看看古人所讲,《法华经》一乘因果,《华严经》五周因果,都不能离开因果的定律。所以佛法才说「万法皆空,因果不空」,因果怎么不空?因果转变不空,因会变成果,果又会变成下一个因,因果永远在循环,永远在流转,这叫因果不空。这些业因果报、吉凶祸福永远在循环,这就是相续不空,这是大道理,这是事实真相。

  古人的心是静态,现在人是心浮气躁,这个心是动的。就像水一样,水在平静的时候,像一面镜子,照东西照得清楚;如果水上起波浪,照东西必然是照不清楚。从这个道理诸位细细去思惟,人心清净,看东西看得清楚;人心浮躁,看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲,相信古圣先贤的教诲,凭什么相信?他们的心清净,他们受染污比我们少。

  大乱之世,我们能不能得到身心安全?有,只有在佛法之中,只有在圣贤教学之中,我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相,知道自己从哪里来的,知道自己往哪里去,知道这个世间种种业因果报,我们心才能安。所谓是「理得心安」,道理得到、明白了,心就安了。(恭录自《太上感应篇讲记》(第十一集)1999/5/29新加坡净宗学会 档名:19-012-0011)

 

  能够相信圣贤人的话,这是我们的福报,能够依教奉行,我们决定得大善大利。

  「世间人同情弱者」,低姿势的人总是容易获得大众的同情,天道也如是。存心善良的人,不与人计较的人,纵然受欺负、受侮辱、受迫害,也都能忍受,还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死了呢?害死是福气,害死生天,不在人间再受罪,死的时候天神来接引,那有什么不好!可是欺负人的人、害人的人,天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」,这讲天神,一般宗教里面讲上帝,这些天道的善神,他都有爱心,绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改,悔改就能够得到诸佛菩萨的护念,得到天地鬼神的饶恕,他不再找你麻烦了。所以过去做错了,没有关系,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,世法、佛法论修行,没有别的,就是改过。

  知道过失就是开悟,把过失改过来就叫做修行。

  如何修清净心?读经、念佛、讲经。诸位要晓得,读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨,天天亲近佛菩萨;一天不读经,一天不念佛,一天不讲经,跟佛菩萨就远离,佛像供在面前没有用。我们要跟佛菩萨心心相印,精神结合在一起,才得诸佛护念。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢自然就放下了!

  这个世间什么人最有福?天天读经的人有福,天天跟佛菩萨在一起过日子的人,这个人有福报。(恭录自《太上感应篇讲记》(第十二集)1999/5/30新加坡净宗学会 档名:19-012-0012)

 

  所以佛法的教育,真正教学的核心,就是帮助众生破迷开悟,他知道觉悟是宝。佛家讲三宝,觉悟是佛宝,佛宝现前,法宝跟僧宝自然随之就现前。法宝是正知正见,僧宝是与一切众生和睦相处,相亲相爱,就随之。所以最重要的是佛宝。有僧宝、有法宝未必有佛宝,有佛宝决定有法宝、有僧宝。所以我们要认真努力的向佛菩萨学习。(恭录自《太上感应篇讲记》(第十五集)1999/6/2香港 档名:19-012-0015)

 

  所以我们念佛的功夫不得力,原因在此地。每天好像是做早晚课,其实没做,做的是形式、是样子,实质上没有。实质上诸位要真的做早晚课,你的功夫真正是突飞猛进,你的道业根基扎得坚固,你自己会感觉到诸佛护念,龙天善神拥护,不必问别人,自己能感觉得到。  

  你有没有把握,保证你死的时候头脑清楚?如果你没有这个信心,现在要努力,断一切恶,修一切善,为自己来生着想,这是聪明人,这是真正有智慧的人。(恭录自《太上感应篇讲记》(第十七集)1999/6/4香港 档名:19-012-0017)

 

  我们纵然一天到晚念佛,像蕅益大师所说的,念到雨打不湿,念到如铜墙铁壁似的,如果恶念、恶行不能改过来,还是枉然!(恭录自《太上感应篇讲记》(第十八集)1999/6/5新加坡净宗学会 档名:19-012-0018)

 

  不断的重复,让我们有机会长时间的薰修,这一点非常重要。我们今天学佛这么久了,为什么得不到效果?实在说薰习的时间不够,我们的烦恼习气太重,我们的意念太恶,纵然我们的口善、行善,意不善。意不善,那个行善、口善都不踏实,所以功夫不得力,劫难不能避免,现在科技发达,我们可以尽量利用现前的工具,录像带、录音带。

  科技会毁灭的,我们能够体验到什么叫真实智慧,现在有这些工具,要尽快的去利用。不要想着没有关系,我这个可以保存两百年,今天不听,明天听,明天没有时间听,后天还有时间,慢慢来。到后天命没有了你还听个什么?所以要懂得这些道理。(恭录自《太上感应篇讲记》(第二十集)1999/6/7新加坡净宗学会 档名:19-012-0020)

 

  佛法的修学最重要是解门,解了之后,行,功夫才得力。我们知道,有很多人很努力认真修行,为什么一生功夫都不得力,到老死的时候糊里糊涂的死去,我们看得太多,听得更多,应当要有警觉。也有一些一生从来没有听过经的,不认识字,什么都不会,他学会一句阿弥陀佛,他念到最后也能站着往生、坐着往生,这是什么一回事情?告诉你,那种人有真智慧,他信心清净,《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」。从前李老师常讲这种人是愚人,愚不可及,他那种愚笨我们比不上他。为什么?他头脑里头清净,没有胡思乱想,他一切万缘真放下,他无需要再念经,无需要再学东西,一句佛号他就能成无上道,谁能比得上他!(恭录自《太上感应篇讲记》(第二十一集)1999/6/8新加坡净宗学会 档名:19-012-0021)

 

  庞居士教人,「多一事不如少一事,少一事不如无事」,无事不是说我们什么事都不做。什么事情都照做,心里头决定没有牵挂。无事是讲心无事,不是说身无事,身没有妨碍,《华严》上讲的「理事无碍,事事无碍」。什么东西是障碍?心里头念头是障碍。

  无条件的善是真善,不求果报的善行,果报最殊胜。不求名,不求利养,什么都不求,全心全力的帮助别人,能够舍己为人。事情不管是难易、不管是大小,要诚诚恳恳、老老实实的去做。真正力量做不到的,做不到的我们要有这个好心,所谓是「心有余而力不足」,这一念心就有感应,这一念心果然真纯,诸佛护念,龙天善神来帮助你。换句话说,增加你的力量,使你的愿心能够圆满,你不是为自己,你是为众生,你是为佛法。(恭录自《太上感应篇讲记》(第二十三集)1999/6/10新加坡净宗学会 档名:19-012-0023)

 

  我们有过失,什么过失最严重?还是自私自利,起心动念都是为了自己的利益,使我们对于是非善恶蒙蔽,看不清楚,把断恶修善这样重要的教诲疏忽了。所以这一生纵然缘分不错,得人身,遇佛法,尤其遇到净宗殊胜的法门,可是在这一生当中依然不能成就。(恭录自《太上感应篇讲记》(第二十七集)1999/6/14新加坡净宗学会 档名:19-012-0027)

 

  净宗的祖师大德教给我们,一念「阿弥陀佛」,就把这个微细的念头打掉。要知道利害得失,这在经上常常说,我们无量劫在生死里头流转,求出无期,苦不堪言。这一生遇到佛法,遇到佛法里面最殊胜的净宗法门,这就是说明在这一生当中,有机会超越六道轮回,有机会脱离十法界,这个机会遇到不容易。遇到之后,我们能不能脱离?关键在一念之间,这一念要保住,念念觉悟。为什么叫你念佛?念佛就是保住念念觉悟。

  念佛的人多,成就的人毕竟是少数,为什么多数人不能成就?他不知道利害,利害得失他没搞清楚,所以他的念头还是系在五欲六尘上,不能彻底放下,这样把一生的机会错过了,非常可惜。为什么天天要读经,天天要讲经?实际上道理很简单,就是怕我们忘掉,就是怕我们一时大意又把事情做错了,天天讲。

  德行比技术还重要。这是早年我在「内典修学要领」里面说过,德行占百分之九十,技术充其量不过占百分之十而已。德行的修养一定要靠自己,这桩事情别人帮不上忙,这些技巧别人可以帮助你。修养自己的德行,经论里面说得太多了。大家现在读《无量寿经》,《无量寿经》自始至终每一品都说到,说得最多、说得最具体的,是三十二品到三十七品。这些教诲在佛法里面叫行法,佛法有四大类,教理行果,这行法。行法一定要落实,修行的方法,如果不落实,那是白说了,不落实决定得不到受用。唯有落实之后,你才能得到佛法真正的利益,那是果。所以教理行果虽然说的是四桩事,实际上是一桩,一而四,四而一。(恭录自《太上感应篇讲记》(第二十八集)1999/6/15新加坡净宗学会 档名:19-012-0028)

 

  人都喜欢做好事,也都期望自己在这一生当中有所建树、有所成就,而往往都是自己因循苟且,不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们,无论做什么事情,一定要订一个期限,必须在这个期限之内完成,这样子才有进步。譬如读书,我这一部书要用多少时间把它读完,这样才能收到效果。如果是无限长的时间,人心就涣散,精神意志就不能集中,所以许多人失败是这个原因。所以学它有学期,有期限的,我们上学念书也是如此,你念个大学,四年的期限,你要把它念完,这才能毕业。世出世间一切事都要立一个期限,如期完成。『积德累功』也是如此,一天能做一件善事,三年就可以完成一千桩善事,这所谓是日行一善。如果能够精进努力,希望每天多做一些善事,像了凡先生最初发愿做三千桩善事,十年才完成;第二次发愿行三千桩善事,三年就完成,这就是一定要有一个期限。在佛法里面念佛法门叫克期求证。

  「不要空为美言而实行不副」,希望我们都能够说到做到,要有恒心,要始终如一。许多的人开头还不错,很像样子,但是时间久了就懈怠、就放逸。我们不避嫌疑,也不避冤枉,不因循,不间断。

  所以求要以善心善行、要以真实功德做求的本钱。你没有善心善行,没有功德,你拿什么去求?决定不是在佛菩萨面前天天磕个头、烧几支香、供一点香花水果就求到的,没那么便宜的,一定要认真修行。(恭录自《太上感应篇讲记》(第二十九集)1999/6/16新加坡净宗学会 档名:19-012-0029)

 

  修行先要觉悟,古德教导我们的信解行证,你没有信解,你的行是盲修瞎练。自己盲修瞎练自己晓不晓得?不晓得,自己以为修行得不错,还要教别人。所以佛在经里头明明白白的告诉我们,教我们不要相信自己的意思,也就是说不要相信自己的见解,不要相信自己的思想。佛说的是真话。什么时候你可以相信自己的思想、见解?证得阿罗汉之后,可以相信自己想法、看法没错。

  阿罗汉是什么境界?见思烦恼断了。我们在《金刚经》上看到,「我相、人相、众生相、寿者相」都没有了。不但四果罗汉没有了,《金刚经》上明明告诉我们,初果须陀洹就没有了。换句话说,你还有这四相,须陀洹都没有证得,那么你的想法、看法不是正确的,是错误的。把错误的以为是正确的,正确的永远跟你远离,永远不能证得。所以初学佛法的人,初学就是指没有证得阿罗汉果之前,不能离开佛菩萨。佛菩萨像保母一样,离开他就发生问题,就发生危险,甚至于丧失身命,在佛法里面讲丧失慧命。所以古时候人修行,我们在《高僧传》看到,在《居士传》、《善女人传》里面看到的,在家、出家修行人不离善知识。有亲近善知识一辈子的,到善知识往生了这才离开,才去教化一方。这个意义很深、很大,我们要细心体会。

  唯独净宗特殊,净宗是解行同时并进。其他法门里面都是悟后起修,不悟没有下手之处。净宗的殊胜,就是不悟,这一句「阿弥陀佛」也可以老实念,一面念佛,一面求觉悟,双管齐下,这在无量法门里面唯此一门,所以称为教外别传。不是说念佛人就不要求觉悟。尤其是要发心弘法的人,不觉悟拿什么弘法?拿什么教人?所以觉悟是非常重要。真正觉悟,危急才能够离开,你也有能力救人危急。(恭录自《太上感应篇讲记》(第三十五集)1999/6/22新加坡净宗学会 档名:19-012-0035)

 

  忠心就是一心,二心就不忠,二心你的心就偏,忠心是一念不生,生一念就不忠。由此可知,忠这个字是诚敬到极处。

  人能够守着常道,这个人就叫做佛,就叫做菩萨;失掉了常道,违背了常道,这个人就叫众生,就叫凡夫,可见得圣凡就从这个地方一念差别。人伦之本,做人的根本;换句话说,忠孝这两个字没有了,人伦的根本就丧失了。还有人的形状,有人的样子,实际上是不是人?不是人,只是人的样子。

  忠孝两个字做到圆圆满满,丝毫没有缺陷,这就是人中之佛。人中之菩萨,忠孝两个字做到五成以上,没有圆满,这是人中的菩萨,人中的缘觉,人中的声闻。忠孝两个字能够做到十之一、二,那才是人中之人,才算得上是个人。能够做到四成、五成,人中的天人。如果做不到,违背了,人中的畜生,人中的饿鬼;完全相违背,大逆不道,人中的地狱。百界千如是告诉我们一个原则,这个原则就是忠孝。世出世间的学问能不能成就,关键就在这两个字;修行能不能证果,关键也在这两个字。

   孝就是「十方三世佛,共同一法身」。「虚空法界一切众生就是自己」,这就是孝字。

  「人虽应登仙品,必须多历岁年,唯至忠至孝,今日谢世,明日便生天界,人知忠孝为臣子大节,岂知尤为超度之本哉」。

  人生在世能够尽忠尽孝,不必修行,死了以后自然就生天。这个话是事实,至忠至孝的人生天的品位也高;换句话说,如果不忠不孝,虽修十善、四无量心也不能生天。同样的道理,不忠不孝,念佛也不能往生极乐世界,你在念佛堂诚心诚意去念,一天念十万声佛号,一样不能往生。所以这两个字不但是做人的根本,也是修行的大根大本,决定不能疏忽。(恭录自《太上感应篇讲记》(第四十集)1999/6/27新加坡净宗学会 档名:19-012-0040)

 

  不忠不孝之人他的前途是三恶道,三善道的分都没有。你以为念这几句佛号就能往生,哪有那么容易?尽忠尽孝,念佛的人决定得生,才能得诸佛护念,龙天拥护。(恭录自《太上感应篇讲记》(第四十五集)1999/7/2新加坡净宗学会 档名:19-012-0045)

 

  禅定的目的是破烦恼障。心清净了、心定了就生智慧,智慧能破所知障。

  圣贤人是凡夫做的,佛菩萨也是凡夫成的,分分断,每一天就是在干这个事情。所以烦恼天天轻,智慧天天长,这就是功夫,这就是进步。这也就是当年方东美先生教给我的「人生最高的享受」,世间凡人享受不到的。烦恼轻,智慧长,对于宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,愈来愈清楚,愈来愈明白。你的生活,不管是过什么样的生活,不管是什么身分,你都能过真实幸福美满的生活,自在安乐的生活。这是过圣贤人的生活、佛菩萨的生活。我们养志要养这种志。

  古圣先贤教导我们亲近善知识,亲近善知识的目的无非是借重他的经验,借重他的修持,帮助我们觉悟,帮助我们认知而已。(恭录自《太上感应篇讲记》(第四十七集)1999/7/4新加坡净宗学会 档名:19-012-0047)

 

  念佛真正成就也是一门深入,大势至菩萨教我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」。什么叫净念?我们对于西方净土,对于阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂、不间断,这个不怀疑、不夹杂就叫净念,不间断就是相续,净念相继,这个样子才能够都摄六根,往生品位才高。有很多人不知道,以为自己消业障要念《药师经》、要念《普门品》、要念《地藏经》、要念大悲咒,念其他的这些东西,错误,都是夹杂,业障能消一些,不能消得彻底。如果他要懂得专精这一句佛号,他的业障会彻底消灭,他往生西方极乐世界品位高增。往生是往生,品位不高,为什么?夹杂,夹杂的人太多!大家不晓得这一句佛号的力量,以为这个佛号消业障还不如《药师经》、还不如大悲咒,你说糟不糟糕?这是怀疑,对于自己的功夫大大的打了折扣。

  慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解里面告诉我们,他那个注解的名字叫《观经直指》,现在也有单行本流通。我是在这里面读到的,才恍然大悟,他说得好,「众生造作极重的罪业,五逆十恶,所有一切经论消不了这个罪业,所有一切咒语忏法都消不了这个罪业,罪业太重,最后还有一句阿弥陀佛能把它消除」。我们才晓得「阿弥陀佛」这一句,抵得过千经万论,抵得过一切咒语,咒中之咒、经中之经,没有比这个更殊胜。但是没有人相信,以为这一句阿弥陀佛太容易、太简单,恐怕没有效果,还去找别的东西来夹杂。往生是决定在信愿之有无,你没有真信切愿,你的往生品位就大大的降低了。

 

  我常常劝勉大家,解行要并重,功夫才能得力,为什么我们的念佛堂,每天还要讲两小时的经?用解来帮助行,用行帮助解,解行相辅相成。你不解义你修行会懈怠、会退转,为什么?过去生中烦恼习气太深,我们这一点点的功夫、这一点点的道力敌不过烦恼,所以天天要听经。念佛是修定,听经是修慧,可是每天念佛、听经功夫还是不得力,毛病到底发生在什么地方?实在讲发生在你没有去照做。念佛心不在佛上,口念佛,心里面打妄想,功夫当然不得力。经虽然天天听,好像是明白了,没有去照做,经上教我们布施,教我们持戒,教我们忍辱,一条都没做到,在日常生活当中还是随顺烦恼习气,这样功夫自然不得力。

  每一部经最后一句话是「依教奉行,作礼而去」,教我们要依教奉行。「受持读诵,为人演说」,为人演说就是依教奉行,我们没有去做,你的功夫怎么会得力?所以解得一分就做一分,解得两分就做两分。你能够做到两分你就能够解得三分,解得三分你再能做到三分,做到三分你就会解得四分,解帮助行,行帮助解,这样才能达到究竟圆满。解了不能行,那有什么用处?行最大的障碍是什么?是放不下。放不下你所贪爱的,这个事情麻烦,根本的大障碍,所以爱欲、嗜欲(嗜好)一定要舍得干干净净。惠能大师所说的,「本来无一物,何处惹尘埃」,只要你有一物,你就会惹尘埃,尘埃是烦恼,你的烦恼就不能断。必须舍得干干净净,身心世界一尘不染,你这一生成佛才有指望;丝毫放不下,成佛作祖的希望就没有了。所以依教奉行就是尽忠、尽孝,就是行忠、行孝,诸佛大道忠孝而已矣。(恭录自《太上感应篇讲记》 (第四十八集)1999/7/5新加坡净宗学会 档名:19-012-0048)

 

  佛家的教学,最重要的是要教人认识自性。自性就是自己的真心,就是禅宗所讲的「本来面目」;换句话说,真正的自己。在教学当中,解行决定是并重的。清凉大师说得好,「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明」。我们现在修学,问题也就是出在这个地方。许多人很用功修行,对于教理不了解,宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒,自己觉得修得不错,戒也持得很好,也能够修定,定的功夫也不错,可是是非人我、贪瞋痴慢依旧没有放下,所以还是有很大的障碍,清净、平等、觉还是得不到。另外一类的人,在教理上很认真下功夫去研究,也是相当通达明了,也能够讲得天花乱坠,烦恼习气还是断不掉,问题就是偏在一边。

  修行要用中,佛家讲中道。中是不偏在任何一边,解行相应,这就是中道。解帮助行,行帮助解,古人比喻,像鸟有两个翅膀,它才能飞;车有两个轮,这个车才能走。一个轮,一个翅膀,飞不动,这个道理很明显。解是我们讲的看破,看破就是明了。行是放下。诸位一定要明了,我们讲持戒也好,持戒是行门,参禅是行门,念佛是行门,做的是不错,可是烦恼习气没放下,这种行门是表面的,也能得一点好处,三界有漏的福报。什么叫有漏?因为你烦恼没断,烦恼是漏,你修行功夫里头还夹杂着烦恼,所以就把它变成福报了。古来的这些祖师大德们,教人着重实质,实质是外表如法,内心清净,万缘放下,一尘不染,这个功夫要解得透彻才能做到。

  因此释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,解跟行是一桩事情,不是两桩事情。解中有行,行中有解。行中有解,就是像惠能所讲的「弟子心中常生智慧」,那是行中有解,常生智慧。随文入观,那是解中有行,随着经典,自己的思想观念就改变了。所以我们读经,经上不只是释迦牟尼佛的思想见解而已,我们读了,随读随变,心理产生变化,变成我们自己的思想见解,随文入观。这种方法就是履行中道。中是因,我们要行中,要效法诸佛菩萨的用中,他们都会用中,中是真心,用真心,一丝毫都没有偏邪,得的果是和。(恭录自《太上感应篇讲记》(第五十一集)1999/7/9香港 档名:19-012-0051)

 

  真实的功德是在你起心动念,在你言语造作,以纯善的心,纯是爱人的心,纯是帮助别人破迷开悟的心行,完全落实在自己生活里面、工作里面,这是真实功德,这个功德回向才有用处,这是真正孝顺父母,念念不忘。父母往生了,这个功德可以帮助他高升品位;父母不幸在恶道,这种功德可以帮助他超生,这是真正的超度。不是请几个和尚、道士念经就能超度得了,那是迷信。完全在自己实际上的心行。倓虚法师的《影尘回忆录》,倓老记载他那个朋友刘居士,「八载寒窗读楞严」,你看他怎么超度他的家亲眷属?他怎么超度冤亲债主?没有任何形式,完全靠自己的德行。起心动念,生活行为,如佛所教,学佛所行,这叫孝养父母,尊敬师长,友爱兄弟。能够尊重一切众生,爱护一切众生,无条件的、无私的尽心尽力帮助一切众生,帮助众生离苦得乐,只有这么一个心,只有这么一个念头。(恭录自《太上感应篇讲记》(第五十三集)1999/7/11新加坡净宗学会 档名:19-012-0053)

 

  见思烦恼断掉才能证得阿罗汉果,我们纵然断不了,要向断烦恼这条路上去走,一定要做到烦恼轻,我们功夫才有成就。烦恼一年比一年轻,一个月比一个月少,你的生活就幸福、就自在、就快乐了,佛法里面常讲「法喜充满」,那是真的不是假的。学佛学得很欢喜,很有受用。同修当中有,也不在少数。他们真有这个受用,来告诉我,我也为他欢喜,他得法喜,他真干!

  认识的人愈少愈好,如果说记几个人名字,为什么不记几个佛菩萨的名字?跟佛菩萨做朋友,跟佛菩萨打交道,我们前途才有希望。

  常常讲是非的、论短长的,你要晓得,你的周边都是妖魔鬼怪,没有护法神。如何能够得到诸佛护念,龙天善神保佑?心在道上。这是感应道交,我们起心动念有感,诸佛菩萨就有应;如果我们是不善的感,妖魔鬼怪有应。妖魔鬼怪你自己把他招来的,不是他找你,是你找他的,你把他找来了。起一个恶念,说一句恶言,都可以把妖魔鬼怪找来。修行人干这个事情岂不是大错特错了吗?所以记住,古人讲的教训非常有道理,「知事少时烦恼少」,与自己不相干的事情用不着知道。不需要认识的人少接触,接触没有好处,是非多!(恭录自《太上感应篇讲记》(第五十五集)1999/7/13新加坡净宗学会 档名:19-012-0055)

 

  至于生活当中,古圣先贤也教我们一些处世待人的原则,所谓「处忙更当以闲」。忙才不至于乱,以闲情逸致来处理繁忙的工作,这是高度智慧的表现,在佛法里称之为善巧方便。遇到急难的时候心尤其要平静,急难的时候如果是急躁的心,一定出乱子,所以在急难的时候要用平静的心来处理。特别是居于领导地位者,当急难的时候带头的人非常沉静,非常稳定,所谓是稳住阵脚。无事的时候要多做防范,要多做检点;有事的时候要有耐心,要有定慧。(恭录自《太上感应篇讲记》(第五十七集)1999/7/16澳洲净宗学会 档名:19-012-0057)

 

  章嘉大师教我的,看破是智慧,放下是功夫,没有智慧你决定放不下。但是放下帮助你开智慧,智慧又帮助你放下,看破放下,放下看破。菩萨道里面从初发心一直到如来地,他们用就是这么个方法。我们学佛最重要的是真干,我知道多少我就做多少。当你做到的时候你智慧就开了,智慧开了又可以多做到一分。这两个方法永远在轮转,在相辅相成,把我们境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情,纵有智慧,你的智慧停在这个地方,不会再向上提升。因此,不断的放下,你也就会不断的增长智慧,这个道理一定要懂,一定要认真努力去做。(恭录自《太上感应篇讲记》(第五十九集)1999/7/22新加坡净宗学会 档名:19-012-0059)

 

  净宗用功确实比其他的法门方便太多,净宗是提起一句佛号,才起心动念,自己觉察,古人所说的「不怕念起,只怕觉迟」,念头才一起你立刻觉察到,第二个念头阿弥陀佛,把这个念头换掉,换成阿弥陀佛,这叫做念佛,念佛原来是这个念法。这一句阿弥陀佛,就把你这个念头摆平,把这个念头打下去,这个念佛功夫才叫得力。功夫真正得力,念念息灭贪瞋痴,念念息灭是非人我,念念息灭四相,这功夫才得力。不但四相没有,四见也没有,《金刚经》末后说「我见、人见、众生见、寿者见」,真用功的人二六时中在这下功夫,哪有功夫打妄想?

  经不可不读,不能不听,听起来是很厌烦,但是不听,毛病习气确实自己不能够觉察,永远没有醒悟改过的一天,这还得了吗?这个佛我们就白学了。(恭录自《太上感应篇讲记》(第六十集)1999/7/23新加坡净宗学会 档名:19-012-0060)

 

  什么是菩提心?真正觉悟的心。觉悟是宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是《金刚经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。所有一切现象都是业因果报,善因善果,恶因恶报,因果相续,绵延不断。更深一层的,虚空法界一切众生是一个生命共同体。事实真相明白了,这叫菩提心。

  想依《无量寿经》修行,首先你对于经典的文字要熟悉、熟读,第二个要深解,第三个落实到自己生活上,这问题解决了,老病死都离开。(恭录自《太上感应篇讲记》(第六十一集)1999/7/24新加坡净宗学会 档名:19-012-0061)

 

  佛教我们要克服烦恼,克服障碍,要让性德现前。儒家所说的「克念作圣」。每个人根性不相同,善根福德厚的人容易,善根厚的人一听就明了,他能做得到;福德厚的人虽然对这个道理没有通达,听了之后他生欢喜心,他也很愿意做到。我们天天在听经,天天在读大乘,而不能够做到,自己就晓得,我们自己的善根福德多薄!那怎么办?多听、多读,培养我们的善根福德。(恭录自《太上感应篇讲记》(第六十三集)1999/7/27新加坡净宗学会 档名:19-012-0063)

 

  我们这一生得人身闻佛法,这个缘是无比的殊胜。我们看看过去这两千年当中,在中国,祖师大德们,在家的善男子、善女人,修行证果的人不少。他们也是凡夫,为什么能证圣果?就是闻法无间,修行不断,所以他能成就。我们为什么不能成就?我们这两方面,闻法跟修行,常常间断,间断力量就削弱了。如果再加上内里面的烦恼习气,外面五欲六尘的诱惑,我们解行两方面的功夫几乎等于零,不但不能进步,天天在退步,一直退到阿鼻地狱。

  每天在经教上下功夫,至少要八个小时,才能把我们的解门维系住、巩固住。八个小时研教,八个小时念佛,果然能够这样老老实实认真的在干,三年五载,我们不会输给古大德。这个事情要靠自己,不能靠别人督促。

  这里头举了两个公案,前面举了一个,佛说法的时候有一个小蚌蛤,它在旁边也在听佛讲经,偶尔被人家无意当中踩死。因为它听经的缘故,所以它命终之后生忉利天,做忉利天王,以后以忉利天王的身分再来听佛讲经说法证须陀洹果。这个故事告诉我们,小动物有灵性,怎么可以伤害它?另外一个故事,说是一个出家人道眼未开,接受一个斋主父子常常供养他,这个斋主是吃长素的,死了以后要还债,就在他们家菜园现草菇的身,那个草菇就是他,每一天这草菇供养他这父子。这说明什么?说明植物有灵性。这父子每天到菜园去摘草菇,没有想到是以前供养的法师,天天去摘草菇,他天天还债。佛法里常讲,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,那是讲变畜生,这说是变植物,要还债!

  所以自己一定要着重解行并重,定慧等学。尤其在现前这个社会状况,不认真努力,必定堕落,而且快速的堕落,时时刻刻要提高警觉性。放下经本,佛号就提起来,就念佛;放下佛号,就展开经卷。每天我们能够说是研教八小时,念佛八小时,我们的妄想自然就少了,没有时间去打妄想。(恭录自《太上感应篇讲记》(第六十四集)1999/7/28新加坡净宗学会 档名:19-012-0064)

 

  佛家讲的善,古人有总结一代的佛陀教法,佛菩萨讲的理不外乎心性,所讲的事相不外乎因果,因果如果与心性完全相应,这是大善,那是佛菩萨的行持。

  西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善,怎么能去得了?阿弥陀佛接引还是有条件的。你本身心行不善,你念佛念得再勤,你的愿心再恳切,跟西方极乐世界的大环境不相应,阿弥陀佛把你接引去,你天天跟别人吵架,天天跟别人生是非,你不把极乐世界给闹翻了。你对于阿弥陀佛的情再深厚,阿弥陀佛也不会因为你把极乐世界毁掉。(恭录自《太上感应篇讲记》(第六十八集)1999/8/1新加坡净宗学会 档名:19-012-0068)

 

  行善是自己的本分,有什么值得炫耀!尤其是自己分内的工作,本分的工作,应当要做好,尽心尽力去做,这是本分,做不好是过失,不值得炫耀。本分工作能做好,这就是大善。真正能做好,要面面周到,相当不容易,所以没有智慧、没有学问,你就没有善巧方便。世间人都想把自己本分工作做好,但做不好,落得一身的罪过,这个原因在不学之过,没有学又自以为是,所以临事的时候就许多过失了。世间事尚且如是,出世间的大事更难。

  所以凡事自己一定要想想自己的智慧能力,这些事情我能不能做好?能不能做得圆满?能不能利益社会大众?如果不能,我就不敢接受。有这个智慧,有这个能力,又有这个机会,那是古人所讲的「当仁不让」,我应当要做,我不去做没有人做。没有智慧,没有能力,没有这个机缘,不可以强求着去做,强求去做,那就是《地藏经》上所说的,「起心动念,无不是罪」。所以说人贵自知之明,别人不知道,我自己应该知道,自己有多大的智慧、多大的能耐要清楚。

  学佛,佛教给我们要修觉正净,要修清净心,要想得心地清净只有省事。事情太多太繁,你的清净心决定得不到,你的事业做得再好、再辉煌、再善,都落在人天福报。往生,「心净则佛土净」,心不清净不能往生。《坛经》上说得好,「这个事情福不能救」,建道场是修福,讲经说法也是修福,度众生还是修福,不能了生死,不能出三界。福再大,与了生死出三界都不相干。凡是住持道场的人有几个人能往生?有几个人临终时有好瑞相?反而不如一些默默无闻老实念佛的人,被人家瞧不起的人。(恭录自《太上感应篇讲记》(第七十集)1999/8/4香港 档名:19-012-0070)

 

  凡人做不了神仙,废话太多,心定不下来。这是个很好的方法,少说话。古人教我们少说多听,现在不但要少说也要少听,最好不听。因为你所听到的那些东西全是烦恼,增长你的妄想无明,增长你的分别执着,现在东西不能听、不能看。

  佛陀对我们的教诲我们要懂得,佛沉默寡言,没有废话,除非是有人提出问题向他请教,他老人家给你解答,你不问,他不说。你要不问,见到佛陀,佛陀一句话没有,心多么清净!不说就是说,不教就是教,教什么?教你少说话。(恭录自《太上感应篇讲记》(第七十五集)1999/8/10新加坡净宗学会 档名:19-012-0075)

 

  所以佛在经论上勉励学人,第一要发菩提心,真正发菩提心的人,修行证果一生决定成就。《华严经》上善财童子真正发菩提心,一生成就。真正是尽忠行孝,忠于自己的职守,这就是真正发菩提心。把你自己的本分事情做到尽善尽美,全心全力专注去做,那就是发菩提心。世出世间无论哪个行业,一心专注就成功,不但成功,圆满的成功;凡是没有做到圆满,你没有尽心、没有尽力。

  

  我们看看半个世纪以前的人,江味农居士、徐蔚如居士,这些在家的大居士们;出家里面,像印光大师、谛闲法师,诸位熟知的圆瑛法师、兴慈法师,这些人都是世间所说的读书人,做学问的人。他们能够把精神、时间专注在自己所学、所修的法门上,实在说一天二十四小时他不够用,他哪有时间去打妄想?哪有时间去做自己本分以外的一些事情?这些值得我们参考,也值得我们警惕。

  大乘经太多,我们只选一部,选一部《无量寿经》,或者是选一部《华严经》,足够了。可是必须要深解义趣,把我们一生的精力、时间都投进去,你才有个入门之处。如果不是把全部精力、时间投进去,说老实话你是不得其门而入,你只是在门外看看而已,门外汉。为什么要叫全部时间、精力投注?那叫一心,一心就能成就,你再没有妄想,再没有杂念。

  心情永远是平静的不是凡夫。真正有学问、有修养,学问、修养表现在心平气和,永远保持着。在我们佛法里面讲,真正能保持心平气和,不会胡思乱想,不会胡作妄为,四圣法界声闻、缘觉、权教菩萨,他们伏住了,那真正是学问功夫到家了。他的烦恼习气并没有断,伏住了,他的定、他的慧把烦恼伏住。如果把烦恼习气断掉,那是圣人,《华严经》上讲的法身大士。我们学佛、我们学经教要以这个为标准,努力的让我们在这一生当中,要证得圆教初住菩萨的果位。

  世尊在《华严》给我们做了一个榜样,说明无上菩提任何一个人这一生都可以证得,只要你学善财童子这样的发心,这样的努力精进,人人都办得到。人之所以不能办到,善导大师讲得很好,「总在遇缘不同」,这句话很重要,缘是修学环境,生活环境。果然能够遇到好的缘分,遇到好的善知识,遇到好的生活环境,好的同参道友,你这一生决定成就,你修学过程当中没有障碍。但是要遇到这样殊胜的缘分,多大的福报。我们今天住在这个环境可以说是相当殊胜,但是还有些人为难你,看你不顺眼,说你的闲话,给你气受。我们接触到,心里想我福报还是不够。比起一般人那我有福得多,我有这么好的一个修学环境。总要自己觉悟,总要自己认真努力,一心向上,与人为善,我们这一生当中心善、意善、行善,见一切人,只看人家善,不看人家恶,我们一生生活在纯善的世间,你说这个生活多美,这个人多幸福!所以幸福与否,都在你一念之间。

  【推多取少。】 【受辱不怨。】【受宠若惊。】这是佛家讲的无贪。无瞋。是无痴。这三句,在此地做一个总结,一定要学诸佛菩萨,以善心、善意、善行对一切人、对一切事、对一切物,我们所遇的没有一个不是善人,我们所处的皆是善境界,净土、华藏岂不就在现前吗?这桩事情就在乎我们自己要觉悟。觉悟的人永远保持一念善心,这一念善心就是自己的真心,就是自己的本性。禅宗里面讲明心见性。佛教人修行,就从三善根修起,无贪、无痴、无瞋,这个话佛说了万遍不止!我们听得耳熟,可是就是做不到。做不到的原因,就是自私自利的念头没放下,利益众生的念头没有提起。(恭录自《太上感应篇讲记》(第七十八集)1999/8/13新加坡净宗学会 档名:19-012-0078)

 

  把佛的教诲落实到生活上,生活里面产生的喜悦,这是真乐,这个乐不是从外面来的,这个乐是人生最殊胜的滋养。世间人也有人懂得,所谓是「人逢喜事精神爽」,精神就来了。所以佛菩萨永远是不疲不厌,不疲倦、不厌烦,是因为喜悦。凡夫做事情常常疲倦、厌烦是因为没有喜悦。我们在佛法修学上法喜得不到,怎么可能有进步?如果你得到法喜之后,你确实有长足的进步,你不会退转,没有得到法喜很容易退转。法喜一定是在解行并重之下你才能够得到,偏在一边得不到,有解无行得不到,有行无解也得不到。这清凉在《华严经》注解里说,「有解无行,增长邪见,有行无解,增长无明」,都得不到法喜,法喜一定要解行相应。禅宗里面讲的定慧等学,这里面你就得到法喜。定慧不均等得不到,解行不均等得不到,一定要均等,这里面才能产生。(恭录自《太上感应篇讲记》(第八十集)1999/8/15新加坡净宗学会 档名:19-012-0080)

 

  在读诵大乘里面,要具足信解行证,你才是真正的读诵。要信佛在经上的教诲,生信一定要有正确的理解,信从解里面生的,解从信里面得到的,解跟信相辅相成。如果要正确的理解,一定要依教奉行,解得一分你就能够行一分,能够行一分就能够解得两分,所以解跟行也是相辅相成。我们所学到的不能落实,没有办法再向上提升。这个落实,孔夫子讲得简单、讲得很好,落实就是讲学、改过,喜欢给别人讲解,天天自己反省改过,这是实学,真正得受用。不肯为人讲解,不能改过自新,不但不能契入圣贤人的境界,连圣贤人所讲的你都没有办法理解。所以愿解如来真实义也不是个容易事情。(恭录自《太上感应篇讲记》(第八十四集)1999/8/19新加坡净宗学会 档名:19-012-0084)

 

  唯独专志修学净土,这是得佛力加持。在往生经里面告诉我们,凭善心、凭善行、凭愿心,这就能得佛力加持。善心、善行一定要符合佛讲的标准。佛所说的标准,实际就是净业三福。《观经》里面韦提希夫人厌弃这个世间,想往生到善处,求释迦牟尼佛指点她。佛以神力将十方诸佛刹土示现在她面前,就好像我们现在看电视一样,让她看了之后她自己选择,她选择西方极乐世界。世尊对她的选择非常赞叹,这是智慧的选择。佛在没有说往生的方法之前,先说净业三福。说完之后,佛告诉她,这三条是「十方三世一切诸佛净业正因」,这一句话重要,非常重要。使我们明了,在佛法里面无论修学哪一个法门,你要想证果,这三条是基础。不管你学哪个法门,你都要以这三条做基础,你才能成就。所以这是三世诸佛净业正因。

  无论修学哪个法门,没有三福的基础,修哪个法门都不能成就,念佛也不能成就,也不能往生。这个三福太重要!这是佛法修行的根本法。有了这个基础,深信切愿求生就决定得生。如果没有这个基础,这一生纵然念佛,也不能往生。但是佛绝不是白念了,会得人天福报。人天福报也一定要与十善业相应,才能得人天。如果念佛,心行不善,还是有福报,这福报在鬼道、畜生道里面去享受。地狱道纵有福报,也没办法享受,地狱是决定没有福。可是你修的福不会失掉,地狱出来之后得鬼身,或者得畜生身、得人身,福报还会现前。

  佛法里面所说的,不分族类一律平等,鬼也好,畜生也好,只要是真修,都得诸佛护念,护法善神保佑。(恭录自《太上感应篇讲记》(第八十五集)1999/8/20 新加坡净宗学会 档名:19-012-0085

 

  要想在这一生当中了生死出三界,纵然是念佛求生净土,也要定慧。念佛最低的功夫也要念到功夫成片,这才能往生,功夫成片就是初级的定慧。没有这个就不能往生,你念佛念得再好,持戒再严,念佛还是人天福报。所以什么叫定、什么叫慧,要搞得清清楚楚、明明白白。《金刚经》就是定慧的标准。「不取于相,如如不动」,就是定慧,那就是禅定;一心求生西方极乐世界,那就是慧。如果我们对于外面境界还会受诱惑,六根接触六尘心还会动摇,这个人持戒再好,念佛念得再好,不能往生。所以要往生一定是禁得起诱惑,不为境缘所动,一向专念,这个人就决定得生。我们学佛终极的目标是在此地,决定不能搞错了。

  释迦牟尼佛给我们做好榜样,出家人你这一生你究竟干的是什么?我们细细想想佛陀的一生,世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净,这是我们第一桩要学的。第二,几乎用全部的时间,日夜不休,勇猛精进,修戒定慧三学。自己修学有心得,教化一切众生,那是无量功德。自己生活非常简单,三衣一钵,心永远是清净、平等、觉。我们凡夫看到他生活清苦,他里面那个乐受,我们没办法想像到的,这一点我们要清楚。(恭录自《太上感应篇讲记》(第八十八集)1999/9/4新加坡净宗学会 档名:19-012-0088)  

 

  佛教给弟子们,至少每天要做早晚课,意思是提醒自己,晚课是反省、检讨、忏悔,改过自新。天天忏悔,天天反省,天天改过,这叫真修行,我们戒定慧三学才能够增上。义理见得愈透彻,你放下的就愈多,放下自私自利,这个人才叫始觉,你开始觉悟,从这个基础上要不断的向上提升。(恭录自《太上感应篇讲记》(第八十九集)1999/9/5新加坡净宗学会 档名:19-012-0089)

 

  人与人,人与一切众生,无量劫来的业缘,不外乎报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这四种缘,有的时候见都见不到,也有的时候见如不见,这种情形,事实真相,我想我们每个同修都能体会到,只是体会得不够深刻。不够深刻的原因,是对于经教涉入不够深度。佛经教给我们深解义趣,如果我们有深度的契入,你自然就明了。然后在这个世间你的心就平淡,顺境不起贪心,逆境绝不嫌恶,善人、恶人一律平等看待,心就平,这个道理我们要懂。修行在哪里修?也就在这些地方修。修行不仅限于读经,念佛也不仅限于持名,哪一门都含摄一切法门,很少人懂这个道理,能够做到的更少!佛经上告诉我们,真正通达做到,这法身大士,权教菩萨、二乘圣者通达还做不到。这些理论、方法、境界,《华严经》上讲得最透彻、最明白。往年弘一大师教人,特别是知识分子,学佛应当从《华严疏钞》下手,很有道理。通达《华严》的理论、方法、境界,无论修学哪一个法门,皆是圆顿大法,都能帮助我们在一生当中,提升到殊胜的境界,八万四千法门,无量法门,皆是佛华严的生活。所以古大德称这部经叫根本法轮,非常有道理!

  菩萨的标准,凡是与性德相违背的皆是恶业。我们世间人认为是善法,菩萨看到是恶法,因为不出六道轮回,六道里面三善道享福,不是真善,福享尽了还要堕落。不但六道里面没有真正的善法,四圣法界也不是真善。真善决定要超越十法界,那是真善,永远不退转,这是真善。「刹那住世,便当力行仁慈」。全球人民平均寿命来说,不到七十岁。个别寿命有长的,过去生中修的,业因果报各个不相同。佛法里面说「佛氏门中,有求必应」,求长寿绝不是求医药,绝不是求保养。求长寿要改变我们的业因。了凡先生寿命只有五十三岁,他活了七十多岁,说明业因果报,丝毫不爽,因果一定是相应的。(恭录自《太上感应篇讲记》(第九十一集)1999/9/7新加坡净宗学会 档名:19-012-0091

 

  我们学佛的同修,有不少人常常跟我谈起,怎样才能契入佛菩萨的境界?契入是证得。怎么样才能契入?必须开解,解才能契入。解跟行是一桩事情,解在行中,行在解中,就契入了。如果我们单单照佛所讲的这些仪规去行,不能够深解义趣,还是不能够契入境界,这个一定要懂。清凉大师在《华严疏钞》玄义里头说得好,「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明」,都不能成就。所以真正会用功的人,功夫得力的人,一定是解行并重,定慧等学,慧是解,定是行。这个地方的两句,勿纵贪瞋痴是属于解门,勿造杀盗淫是属于行门。有行无解,那个行是勉强的,不能够达到法尔自然的境界;有解无行,那个解决定不透彻,总不免产生偏见、陋执,陋是浅陋。所以这两句话重要。

  佛在经上告诉我们,一切众生根性有利根、有钝根,有所谓上中下三根。三根不是一定的,佛无有定法可说。你肯放下,你就是上根;能放下一部分,还有一部分不能放下,你就是中根;完全不能放下,你就是下根。完全在自己。身心世界、世出世法统统放下了,那你就是上上根。根性与读诵、闻教有很密切的关系。大乘经读得多、听得多,容易觉悟;换句话说,把我们从下根提升到中根,从中根提升到上根。

  祖师大德教给我们读诵,要懂得随文入观,随着经典的文字,随着世尊所说的一切法,自己不知不觉的就入了境界,这是入观。用现代的话来说,不知不觉就把我们自己的想法、看法转变了,这就是随文入观。读久了,读多了,听多了,这就是讲薰修的力量。薰修力量最显着的是为人演说,这个力量很大,效果非常殊胜;为别人讲一遍,比自己读十遍,印象都要深刻。所以诸佛菩萨四无碍辩有乐说无碍辩,欢喜讲。诸佛菩萨无非都是给我们做修学榜样,我们也要学到欢喜讲,才会有进步。欢喜问,别人不问我们,我们反过来问他,对于自己智慧、见解都会增长。智慧真正长一分,你对于世缘,包括佛缘,你自自然然会放下一分。(恭录自《太上感应篇讲记》(第九十二集)1999/9/8新加坡净宗学会 档名:19-012-0092)

 

   凡是修行有成就的人,省心省事,真的是多事不如少事,少事不如无事,他心才清净,清净心就是念佛三昧,所以他功夫得力。妄想很多,杂念很多,废话很多,你在佛门里面,无论出家、在家,修福而已。讲经说法如果妄念还是多,妄想还是多,外缘还是多,也是世间有漏的福报,不是功德。诸位一定要搞清楚,功德是清净心,你的妄想一年比一年减少,一月比一月减少,这是功德,外缘也少,这是功德的样子。

  我们是凡夫、是初学,不是菩萨应世;菩萨应世没有关系,人家心地清净平等,不落二边,这个行。我们功夫没有达到这个境界,要想在这一生成就,一定要靠自己智慧的选择。七觉支里头第一个是择法,选择对于自己有利的修学法门,选择对自己修学有利的生活环境,避免诱惑,避免困扰,希望这一生不至于空过,那是真实智慧的人,真正有成就的人。自己要有这个心愿,决定要求佛菩萨加持,没有佛力加持,我们凡夫做不到。

  选择修学环境是我们一生当中成败的关键。(恭录自《太上感应篇讲记》(第九十三集)1999/9/9新加坡净宗学会 档名:19-012-0093)

 

  想想佛家「同体大悲」,看一切众生皆是「过去父母,未来诸佛」,普度众生,救它都来不及了,怎么能够杀害吃它?所以只要我们念头一转就觉悟了,肉食这种习气就不难断除。杀害众生这个动机也就能够断掉,恢复清净心、平等心、慈悲心,那就是自求多福。不但不能杀害众生,令众生生烦恼,我们就已经有罪过了。谚语常讲「人生在世不如意事常八九」,为什么不如意的事情这么多?果报!我过去没有好好的对待别人,今天遭受这种果报。如果我们能够以善心、善意、善行对待一切人事物,我们一生就事事如意,一切时、一切处自然得到贵人相助。我们肯帮助别人,自然就得到别人帮助,业因果报丝毫不爽。我们敬别人,人家敬我们;我们能爱一切动物,天地鬼神也爱护我们;我们轻慢别人,别人一定轻慢我们。正是所谓自作自受,不是有什么天神、鬼神来安排的,没有,世出世间一切法就是一个因缘果报而已,佛法也不例外。(恭录自《太上感应篇讲记》(第九十六集)1999/9/12香港 档名:19-012-0096)

 

  所以人不能不读书,不能不明理,不可以障碍社会大众的善事,不可以破坏社会大众的福祉。今天几个人懂这个道理?为什么不懂?不读圣贤书之过。所以我听说连天目山的鬼神,都要求有多一点的时间听经,人不如鬼神,鬼神有好学之心,有闻法的愿望,这值得我们深思,值得我们反省。(恭录自《太上感应篇讲记》(第九十七集)1999/9/13香港 档名:19-012-0097)

 

  世间人毕竟愚昧无识者占多数。我们应当细心的思惟,反省检点,我们自己确实是属于「无识」。虽然天天在学经教,依旧时时在犯过失,这不就是无识吗?所以要随事提醒。一切时、一切处、一切境缘当中,如果不提醒,又犯过失了,言语造作的过失纵然不犯,念头常常在犯,起心动念。佛菩萨要天天讲经就是为这桩事情。几个人能够听一次经,听一部经,就能回头,就能觉悟,就能证果?几百年,亿万人当中难得有一个。由此可知,多数人常常在犯,像我们自己也是属于这一类,业障习气非常深重,所以要善知识时时刻刻提醒我们。到哪里去找这样的善知识?古大德教导我们供养三宝。我们供养佛像、供养菩萨像,借着这些形像,时时刻刻提醒自己。见到佛像,就想到佛菩萨的教训。

  提醒第一个是读经,见到佛像就要想到要读经,读经就是听佛菩萨讲经说法,使我们明了义理。「义」是该做的。「理」是宇宙人生的真相。佛所说的一切经,它的内容归纳起来,不外乎就这两桩事情。义则是断一切恶,修一切善,你应该做的;理是明心见性。不但自己要学,还要帮助别人。怎么帮助别人?做出样子给人看。什么样子?「动之以善恶」,我们要做出来,我们起心动念别人看不到,我们的言语造作人家看到,我们能不能在一生当中口不出恶言,一生当中能做到不妄语、不欺骗别人。从今天这一天做起,从早到晚不妄语、不恶口。佛教导初学从十善业道做起,《观经》讲「三福」给我们提出纲领,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。修慈心、修十善,就是孝养父母,就是奉事师长。如果我们的身语意三业都不善,那就是不孝、就是不敬,就从这做起。果然真的做到了,天天这样做,这个人是善人。善人不必要别人称赞我们,我们要希望别人称赞,希望别人表扬我们这样做,已经就不善了,属于存心不善。行为是善,心不善,心地污染,不清净。一无所求,应该这么作法,这种作法就是帮助别人,就是普度众生,让别人看,看了他会觉悟,他看久了,他会反省。

 

  我学了四十七年,四十七年才懂得这么一点道理。所以有机会我跟大家共享,不忘记时时刻刻提醒同学们、劝勉同学们,尽可能的一天都不放弃。几天要是没有人劝勉,经也懒得看了,毛病习气都出来了。中国古人说得好,「三天不读圣贤书,面目全非」,他们的环境比我们实在讲殊胜多了,现在哪里要三天,一天,半天不读就面目全非。甚至于一面读,一面毛病习气都往外冒。读经生烦恼,听讲也生烦恼,研究讨论吵架。所以读到这个经文,欺骗这些无知的,想想我们自己就是无知的。欺骗我们的人太多太多了,满街都是。提醒我们的人,没有,到哪去找?所以这两句话看起来很平常,意思太深太深了。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一00集)1999/9/19新加坡净宗学会档名:19-012-0100

 

  《论语》上讲,「朋友数,斯疏矣」,劝过不能超过三次,三次以上那就变成恶人了,彼此疏远,不但疏远,还结了怨仇,世间最难的事情是人情,所谓「做事难,做人更难」。真正通情达理,在儒家称为君子,通情达理到究竟这是圣人,在我们佛法称佛菩萨。

  不听忠告,不听善言,暂时离开,一定要等他想回头,再接近,这是感应道交的大道理。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一0一集)1999/9/20新加坡净宗学会 档名:19-012-0101)

 

  「当各相敬叹,不断往来,不得记怨」。一定要互相尊重,互相敬爱,常常往来,记恩不记怨。尤其是新交的朋友,佛法里面常说「只论现行,不论以往」,他以往做这些坏事、恶行,但是他今天,他回头了,他觉悟了,中国谚语常讲:「浪子回头金不换」,年轻时不懂事,造作许许多多恶业,只要他能够接受圣贤的教诲,喜欢听经,能够信解,能够奉行,他就是好人。善导大师讲得好,「遇缘不同」,过去没有遇到善知识,遇到些恶知识。人,决定大多数都是不定性的,不定性的所谓是「近朱则赤,近墨则黑」,跟哪一类的朋友往来,他就学他的样子,回头就好。哪个人没有过失?所谓「人非圣贤,孰能无过」?祖师大德往往都做这些示现。我们净宗的祖师,诸位最佩服的蕅益大师、印光大师,年轻的时候都谤法,这都是给我们做示现的,都是佛菩萨再来给我们做示现的。年轻的时候读儒书,排斥佛法,到以后接触、听到了才后悔,忏悔,改过自新,而成为佛家一代祖师。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一0一集)1999/9/20新加坡净宗学会 档名:19-012-0101)

 

  凡夫之人每天读经、每天听经,我们的烦恼习气都转不过来,所以我深深明了世尊为什么要讲经说法四十九年。四十九年能转过来的都是了不起的人,哪有听经三年五载就能转过来的?古时候有,现在没有了。跟我的同学很多,有十年、八年的,也有十几年、二十年的,有没有转过来?细细观察没有转过来。我们自己认真反省检点,有没有转过来?我学佛四十七年,讲经四十年,这才能转过少分,并没有百分之百的转过来。百分之百转过来就成佛了,由此可知,这桩事情之难。因此,最近我们经论采取细讲,道理就在此地。

 

  现在这个社会法弱魔强,《楞严经》「清净明诲」里面所说的,邪师说法,如恒河沙」。哪是邪师?凡是给你说一些违理违背性德的话,那些人全是邪师,太多太多了,你每天所接触的,全都是。《了凡四训》里面讲得好,善有真假、有邪正、有偏圆、有大小,几个人能够认识得清楚?什么原因?不读圣贤书,不亲近善知识。古时候读书人常讲,「三日不读圣贤书,面目可憎」,三天不接触圣贤书,毛病习气又现前、又出来了。我们想想古人修学的功力还能够压三天,现在人的功力恐怕三个小时都压不住。真的,一面读,一面在讲,一面还胡思乱想就是压不住。六根接触六尘境界还是一样造罪业,你就晓得烦恼习气严重到什么程度。所以经要天天读,时时读,除了自己有工作、有事情,工作放下来就要展开经卷。

  听齐居士讲,天目山的鬼神都希望听经,都希望听经的时间能够长一些。我们听了之后作何感想?我听了之后感触很深!没有工作,没有人来找我的时候,我在读经,一时一刻不敢放松。我是求希望来生能亲近阿弥陀佛,对这个世间一无所求,一切随缘,恒顺众生,随喜功德。我在这个世间,活一天也好,活两天也好,什么都好,样样随缘,决定没有执着,决定没有自己的欲望。谚语常说,「做一天和尚撞一天钟」,把我们自己本分事情做得圆圆满满,就是功德圆满了。不是本分的事情,不闻不问。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一0三集)1999/10/4香港 档名:19-012-0103)

 

  印度那边要求他们将中文的经典翻成印度文送给他们,佛教在印度已经失传很久了。我给他讲了三个步骤,第一个五年,翻现代人对于佛法的著书、讲演,这个好翻,不会产生重大的错误。我们必须要有一个翻译的组织,固定的成员,我们用五年的时间从事于这个工作,让从事工作的人员逐渐对于佛法深入。第二个五年,我们翻译古人的注解,我们翻注不翻经。第三个五年,我们再尝试翻经;换句话说,有十年对于佛法的修养,当然最好能够如教修行,十年之后我们再来翻经,没有十年的培植,翻经就非常非常困难。这是我向他的提议。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一0四集)1999/10/5 香港 档名:19-012-0104)

 

  「圣」这个字的定义,就是对于宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了,这个人就叫做圣人。明了不够透彻、不够彻底,就是贤人、君子。换句话说,读书就是为了明理,明理就能辨别是非邪正,不一定在做官。真正明白道理的人,明了是非的人,无论过什么样的生活,即使是做乞丐,他也是圣人,他也得人生最高的享受。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一0七集)1999/10/9新加坡净宗学会 档名:19-012-0107)

 

  人要不肯发心听经,杜居士讲的「连鬼都不如」,这是佛菩萨对我们的启示。唯有多听,一门深入,长时薰修,我们才会真正省悟过来,省悟过来之后,毛病习气就能够改得掉。改不掉,真正的原因是听经不够,你每天烦恼薰习的力量太长太大,圣贤人教诲薰习的力量太薄弱,时间太短,敌不过!

  所以学佛,无论在家出家,在我们现前这个阶段,读经、听经、研究讨论是我们最重要的功课。所以要常常想到修学功夫为什么不得力?每一天生活当中,对人对事对物,为什么还常常生烦恼?那要是佛菩萨的话,就是你听得太少了,读得太少了,接受佛菩萨教诲的时间少,随顺自己烦恼习气的时间太长。如果不从这个地方改变,我们怎么能成就?可是诸位还要记住,听经研教是成就我们的信解,行证一定在实际生活里面去磨炼。也就是我们所信所解,不能落实在实际生活上,行证就没有了,那还是不管用。信解成就,我们日常生活就是行,起心动念,言语造作,一定跟经典教诲相应,这叫行证。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一一0集)1999/10/15新加坡净宗学会 档名:19-012-0110)

 

  人不听经决定会胡思乱想,不但是一般世人,我们学佛的人都一样,烦恼习气太重了,三天不听经,完全退转了。最近我听到许多感应的事情,鬼神都要求听经,而且要求听经的时间延长,一天两个小时不够。这些感应表面上看好像都是鬼神,实际上我想都是诸佛如来化现的。

  佛菩萨大慈大悲,我们自己能不能成就,关键在好学。我们一生能不能成就,就决定在是不是好学。居士林的陈光别林长,最近往生净土,三个月之前预知时至,老林长最近四年,每天听经听八个小时,所以他成功了这清楚、明白了,信心愿心坚定,万缘放下,一心求生净土,他如愿以偿,他成就了。所以我们看看古往今来,凡是成就的人,没有别的,就是好学。凡是不能成就的人,我们仔细观察,不好学。好学的人,随顺佛陀教诲;不好学的人,随顺自己烦恼习气,因不同,果报当然不一样,这是我们要深深觉悟的。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一一二集)1999/10/17新加坡净宗学会 档名:19-012-0112)

 

  佛法教人从初发心一直到如来地,修学的总纲领、总原则,就是《金刚经》上所说的「应无所住,而生其心」,宗门六祖惠能大师就在这一句开悟的,这一句经文跟末后佛说的「离一切相,修一切善」是一个意思。「应无所住」就是离一切相,「而生其心」就是修一切善,可以说后面这两句就是前面两句的注解。诸佛菩萨跟一切凡夫不同的地方,凡夫是着相修善,所以果报有限,绝对不出你所着的。

  我们发心学佛,要想作佛,作佛就得要破四相,四相是「我相,人相,众生相,寿者相」,就是祖师大德常讲的身心世界。我相是指自己的身心,身体是四大和合的,这是我相。起心动念,分别执着,这是意识在作祟,凡夫把它当作心相,佛法里面讲,这是妄心不是真心,这是讲身心。身心之外就是世界,这个世界里面,从空间上看有人相,凡是与自己对立的是人相。除了人相之外是众生相,众生相就包括今天讲的植物、矿物,乃至于自然现象,凡是众缘和合而生起的现象,都叫众生相。由此可知,人相是我们依报里面有情众生,众生相是我们依报当中无情的众生,今天讲的植物、矿物、自然现象。末后寿者相是讲时间,过去、现在、未来,这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的,不是事实。所以佛才说「凡所有相,皆是虚妄」,那个相就是这四相,这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了,凡所有相就是指这些,统统是虚妄的,没有一样是真实的。你什么时候能把事实真相看清楚,这是大学问,你把这四相放下,不再执着它,真功夫。从这个地方生心,生上求佛道,下化众生这个心,这就是行一切善,这是真善,里面丝毫邪恶都没有。违背事实真相的就叫做邪;换句话说,你还有四相的念头,这个念头就是邪念;邪念所产生的行为(恶作),这是恶。这一桩事,只有佛才能说得出来,世间人、天人,乃至于十法界里面声闻、菩萨都说不出来,为什么?四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生,他们跟我们比较,那是放下太多了,可是不究竟、不彻底,佛经里面常讲:「我执虽亡,法执犹存」,这就是放得不彻底。用我们现在的话说,执着是没有了,完全放下了,可是分别还有,妄想未尽,所以它也有个范围是十法界,他们所修的善绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善,也决定出不了六道。六道里面还有三界,我们要记住,欲没有断,欲是欲望,对于名闻利养、五欲六尘的贪念,这个心没有断,出不了欲界。你所修的一切善法,在哪里享?在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了,修一切善,依旧着相,这个果报可能在色界天、在无色天,出不了三界,脱不了轮回。这是很明显的说出,你修再大的善,你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理,要记住佛的教诲,要认真努力去学习。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一一三集)1999/10/18新加坡净宗学会 档名:19-012-0113)

 

  能在这一生当中,处处让别人,处处走在别人后面,眼前看到好像是吃亏了,将来决定得生佛国。要能够原谅一切人的过失,不要去责备别人。说个实在话,我们没有资格责备别人,我们自己本身有过失,本身没有过失才可以责备别人。佛没有过失。所以菩萨见人都谦虚,等觉菩萨还有一品生相无明没破,他还有惭愧心,如来果地才没有过失。可是诸佛如来责备人都非常慈悲,我们学佛要从这些地方去学习。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一一八集)1999/10/29新加坡净宗学会 档名:19-012-0118)

 

  佛菩萨在经论里说,真懂了,你决定就转过来了。我们境界没有转过来,就是不懂,佛的教诲我们体会得不透彻,没有深入,如果真正明白、真正懂得,刹那之间就转过来了,真的是不费吹灰之力。转不过来怎么办?唯一的方法就是好学,认真努力去求学。祖师大德教我们「一门深入,长时薰修」。一门深入,长时薰修是做戒定慧的功夫,戒就是守规矩,叫你一门,这是规矩,叫你长时间学一门,也是规矩。一门容易专心、容易得定;换句话说,容易断烦恼,断你的妄想分别执着,用意在此地。等到你妄想分别执着真的断了,不再起来了,这就叫得定,定里面没有分别,没有执着。定是平等心,定是清净心,有执着,你就不清净,有分别,你就不平等,所以这个方法是修定的方法,定到一定的程度智慧就开了,《楞严》上讲「净极光通达」,心地清净到极处。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一二一集)1999/11/2香港 档名:19-012-0121)

 

  宋朝时候曹翰,前世在唐朝时候听法师讲一次经,佛家讲一座就是一次,听完之后他很欢喜,打斋供众,就种这么一点善,使他好几世都能够不失人身,都能够生活得很好,到宋朝时候做到了将军。由此可知,现前世间富贵之人,必定是过去生中曾经修过真实的福报。真实福报机缘难逢,有时候机缘遇到了,不知道去修福,实在是可惜。尤其是修行人,佛在经上告诉我们,我们相信佛的话是真实的,都是无量劫来生生世世布施供养、闻法修行,如果没有这样的善根福德因缘,在如今五浊恶世,你怎么可能得人身、闻正法?这个缘太希有了。古德的赞叹,「无量劫来,希有难逢」,这个话并不过分,说的是大实话。

  我们修行功夫依旧不得力,原因就是在没有彻底放下。虽然天天做功夫、天天修学,过在不精进、不勇猛、不坚定、不长久,没有长远心。不能说你不发心,可是心发了之后很容易退失,我们的毛病就出在这个地方。过知道,知道不能改。善知道,知道不肯为。章嘉大师告诉我,知得不彻底。佛家的教学是「知难行易」,这个话给我非常深刻的印象。「知」,真的是太难了,世尊说法四十九年,就是希望大家知道这个事实真相,明白这个道理。「行」,实在讲一念之间,那个念头一转,即身成佛。世尊给我们做示范,我们看到善财一生成就,《法华经》上龙女八岁成佛,说明行不难。你为什么不肯行?是你知道得不透彻,你是一知半解。果然知道透彻了、明了了,哪有不放下的道理!真正明白人,彻底放下,永恒不变。佛在经上赞叹,这种人是真实丈夫,大丈夫!真正的所谓英雄豪杰。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一二二集)1999/11/3香港 档名:19-012-0122)

 

  佛菩萨教我们忏除业障,妄想分别执着、自私自利、贪瞋痴慢是业障。教我们回头是岸,回过头来依戒定慧,依佛菩萨的教诲。不肯回头,我们所造作的是六道轮回里面的三恶道;回过头来,至少是三善道。真正明了觉悟,一定要珍惜这一生希有难逢的因缘,超越六道,超越十法界,这才是真正聪明人,真正有智慧,不再迷恋六道轮回。认真努力痛改前非,天天要改过。不要以为自己没有过失,以为自己没有过失是我们最大的过失,等觉菩萨还天天在改过,我们算什么?所以天天找自己的过失。怎么找法?第一个是读经,用经教来检点;第二个是看别人,看到别人过失,回过头来想到我有没有这个过失。不要去毁谤人,不要去批评人,回过头想想自己,自己如果有,赶紧改;没有,勉励自己不要犯,所谓是「有则改之,无则嘉勉」。那一个造作过失的人,就是我们自己的善知识,没有他,我们不能发现自己过失,所以他在表演,他在示现。对我来讲,他是善友,他是善知识,我因他所以才能够改过自新,才能够回头是岸,我怎么可以去批评他?怎么可以轻视他?所以要多想想,善财童子为什么一生圆满成就,我为什么一生天天造作罪业。想清楚、想明白了,回过头来,功夫才能够得力。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一二六集)1999/11/8新加坡净宗学会 档名:19-012-0126)

 

  知道而做不到,谚语有所谓「看得破,忍不过」,看得破是明明晓得,明知还要故犯,忍不过!所以佛在《金刚经》上教人,「一切法得成于忍」。世出世间一切法要想成就,关键就在忍辱波罗蜜,小忍就有小成就,大忍就有大成就,不能忍就没有成就,要能忍受。世尊在六波罗蜜里面,对于忍辱波罗蜜讲得多,特别重视,特别劝勉,让我们平心静气,这样对于一切法才有能力融会贯通。忍耐是修定的前方便,也就是修定的预备功夫,定能生慧,慧才能解决问题,才能够自度度他,这个重要。人生在这个世间非常短促,「人命在呼吸之间」,千万不要想错了,还有几十年,还有几百年。真正有智慧的聪明人,他只是把握眼前这个刹那,这是真实智慧,绝不会因为任何障难而放弃了修行,而放弃了积功累德,那是世间最愚痴的人,没有智慧,有智慧的人一定把机会抓住。所以忍辱比什么都重要。

 

  人生一世,你看看古今中外、世出世法,凡是有成就的人,他一定有一个方向、有一个目标,一生循着这个方向,向这个目标努力精进,他会成功。如果没有方向、没有目标,天天去摸索,摸了一辈子,一事无成。又要想到我们的能力有限、精力有限、光阴有限,所以目标不能太多,太多了做不到。而且要懂得随缘,勉强又做不到。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一二七集)1999/11/9新加坡净宗学会 档名:19-012-0127)

 

  诸佛是随类化身,没有一定的身相,随机说法,无有定法可说。所以佛在《般若经》上说,有人以为佛说法了,这就叫谤佛,何况其他。古德、儒家教人,「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言」。天主教里面,也是这个说法。它这段感谢经里面,「主扶救我」,「专心忆主」,我们念佛,他们念上帝,念要专念,专念就产生效果。说「我心已足」,这是知足。「不图外物」,对于其他的这一切人事物都能够放得下。「主原教我」,原本教我们,「毋听淫声,毋视邪色,毋道非礼之言,毋取非义之物,毋践非礼之地,心毋妄思,意毋妄动」。

  天主教里面我看到很多句子,要求信徒要做社会的好榜样,跟我们提出的「学为人师,行为世范」,完全相同。我们净宗讲「信愿行」,他也讲信愿行,他们有三德,信德、望德、爱德,望是希求,信德是「信」,望德是「愿」,爱德是爱天主、爱人如己,是「行」,他们也有信愿行。我们讲六波罗蜜,他里面讲四条,四种枢纽的德行,「智、义、节、勇」。智是智慧;义是布施,不希求回报;节就是忍辱;勇是持戒,勇于改过自新,他们也都有。和平祷词里头尤其殊胜,非常感动人,它能成为世界的大宗教,拥有那么多人的信仰,有它的道理。我们今天讲学佛,实实在在跟人家这样比,远远落在人家后面,人家决定能升天,我们落阿鼻地狱,这是我们要深思反省检点的。他们早晚祈祷,他们有早晚课,早晚祈祷,时时刻刻省察检点自己的过失,改正自己的过失,比我们认真。佛陀虽然有非常殊胜的教诲,可是在末法时期多数流于形式,所以「信解行证」这四个字有名无实。

  所以我常常提醒同学们,我们死了以后往哪里去?「黄泉路上无老少」。要真干,我们实在讲很想真干,自己毛病习气改不过来是闻经闻法的时间太少。居士林老林长陈光别居士,最后的四年,他听录影带,每天听八个小时,四年没有间断,每一部经都听很多遍,这是佛家讲的「一门深入,长时薰习」,他成功了。一部经要紧是深入,要能透彻了解经义,我们的信心愿心才生得起来,然后把自己过去的妄想习气才能够纠正过来,这叫真修。时间不算太长,八十多岁的老人开始用功还来得及。他本来早两年就求往生了,为了护持居士林多住两年。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一三三集)1999/11/21新加坡净宗学会 档名:19-012-0133)

 

  我们如果修学大乘圆教,一生可以证到究竟圆满的佛果,问题是你肯不肯干。初学的时候当然很痛苦,痛苦在改变你的习气。你的习气已经养成了,养成一个坏习气,现在把坏习气统统改过来,很痛苦!譬如喜欢睡懒觉的,每天早晨要睡到十点钟、十一点钟才起床,现在叫他五点钟、四点钟起床,好难过。我们今天修行感觉得困难,就是这种情形。其实天一亮,四、五点钟起来正常的;我们搞到十一、二点才起床,不正常。现在我们的观念是不正常认为正常,那个天一亮起来这算不正常,所以我们看到佛菩萨不正常,觉得我们都很正常,我们过失在这里。所以佛法修学最重要的先把观念纠正过来,然后观念如何能够变成行为,那叫真功夫。回归到自性,现在人讲回归大自然,回归到自性,那就成佛了。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一三五集)1999/11/25澳洲净宗学会 档名:19-012-0135)

 

  佛法的修行证果靠自力,不靠他力;唯独在净土宗与密宗,这是所讲的二力法门。虽然是二力,二力就是靠自己也靠他,二力里面还是以自力为第一。就是你自己一定要认真努力,如理如法的修行,才得到佛菩萨威神的加持。你自己要不用功夫,要想得到佛菩萨威神加持,是办不到的。这个我们现在仔细想想,合情合理!我们自己有一分功夫,佛对我们加持是一分,我们有两分功夫,佛加持两分,我们有十分的功夫,佛的加持是十分。这真的是合情合理合法,不是完全仰赖于神明的。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一三七集)1999/11/29新加坡净宗学会 档名:19-012-0137)

 

  我们每天读的《无量寿经》,能够把《无量寿经》上的教诲,依教奉行,百分之百做到了,这个人就是无量寿佛,就是阿弥陀佛。能做到一半,虽做不到圆满,这个人真正是极乐世界的菩萨,决定得生净土。他要不生净土,愿意在娑婆世界广度众生,一定也得阿弥陀佛威神加持。佛力加持是好事情,自己如果不具足戒定慧,佛力纵然加持,还是一样会退转。你真诚心发心的时候,得佛力加持;这个心退了的时候,佛加持的力量也不见了。必须我们自己有一分的功德,佛就加持一分;我们有十分的功德,佛就加持十分。什么时候我们的功德消失了,佛力的加持同时消失。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一四二集)1999/12/5新加坡净宗学会 档名:19-012-0142)

 

  三宝要重实质,不重形象。这一次台湾遇到的大地震,南投埔里一带许许多多的寺庙都被毁掉了,在地震当中毁掉。有人就问,这么多修行人,为什么还遭这个难?其实很简单,佛法重实质,不重形式;换句话说,重视真修,不重视外表,外表装的那个样子,不行!忏云法师也住在南投地震区这一带,他的道场为什么没事?他是一个真正修行人,自自然然有诸佛护念,龙天善神保佑,真修行!前几年,我听说「世桦印刷厂」仓库附近遭遇到火灾,它的仓库周边四周围的房子统统烧掉了,只有它的仓库没事,仓库里面放的刚印好的《大藏经》,有龙天善神守护。我们深深相信它这一批经典,决定起很大的作用,必然将来供养真修的人、祖师大德,才会有善神守护。经的数量很多,散在四方,不知道哪个地方有真修行人。所以建一个寺庙,穿上出家人的衣服,这种形象、心行都不像佛菩萨,这个没有用处。从前李炳南老居士讲,「该怎么生死,还是怎么生死;该怎么遭难,还是怎么遭难」,所以要真修实践。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一四五集)1999/12/20新加坡净宗学会 档名:19-012-0145)

 

  诸佛菩萨为我们示现的德行,总结就是天天改过,天天反省。天天改过,从初发心到如来地,天天如是。等觉菩萨每天还在反省、检点,改过自新,所以人家能够圆成佛道。我们今天功夫不得力,就是在这一个层次上疏忽了,没有认真反省,没有认真去改过。古大德常说:「人非圣贤,孰能无过」?在佛法里面讲人不是佛,纵然是等觉菩萨还有过失,比世间人说得更要严格、更要彻底。所以我们读《华严》清凉、李长者的注疏,他为我们说出来,佛法无论大小乘,无论是宗门教下、显教密教,讲到修行的总纲领,忏除业障而已矣!这话讲得有道理。忏除业障,《金刚经》上讲的,「离一切相」,断一切恶;「布施供养」,这是修一切善。要是问,佛家讲的修行,这两句话就包尽了,一个是「忏除业障」,一个是「广修供养」,就尽了。确实从初发心到如来地,无论是哪一个法门,无论是哪个宗派,这是修学的总纲领、总原则。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一五五集)2000/2/2新加坡净宗学会 档名:19-012-0155)  

 

  过去、现代,我们看看,凡是有成就的人,对于自己的要求非常严格,对别人能宽恕。在日常生活当中,早睡早起,这是生活里面很重要的一条,我们讲修行,每天这样子懒散,怎么能成功?

  真正修行道场,老和尚对于同学都有严格的要求。

  拜佛是个很好的运动,对于身心健康有很大的帮助。所以人要想成就,应当对自己苛刻,对自己严厉。不必用这种方式对别人,对别人是过失。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一五七集)2000/2/11澳洲净宗学会 档名:19-012-0157)

 

  求生西方是有两种方式:一种是我们平常薰修,依照经论的教训,老老实实依教奉行,积累功德,求愿往生;另外一种就是造作罪业临终忏悔往生,两个方式。

  什么是真正有福的人?古人所谓是「严以律己,宽以待人」,这个人有福报。对自己要严格,克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气重,业障深重,古德教给我们,用拜佛忏悔的修学方法,这个方法有效。万缘放下,每天礼佛三千拜,古人用这种方法,三年业障消除,智慧现前的,比比皆是。

  知道一个方法,只要能够坚持不变,这个人就有福报,这个人一生就走向成功之道、解脱之道。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一六一集)2000/2/24香港 档名:19-012-0161)

 

  我也常常劝勉同修们,不要轻易说别人过失,什么原因?我们自己的本身过失太多了,自己有过失,有什么资格说别人过失?这是常理;等到哪一天自己没有过失,我深深相信你决定不会说别人过失。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一六二集)2000/2/25香港 档名:19-012-0162)

 

  我们能把《无量寿经》上讲的理论明白了,通达明了,智慧开了。能把经中所有的教诲都落实,百分之百落实,你将来往生决定是上上品往生,有把握,有信心。你能够做到百分之九十,上中品往生。最低限度也要做到百分之二十,下下品往生。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一六四集)2000/2/28新加坡净宗学会 档名:19-012-0164)

 

  我们自己一个纯一的善心,自然有诸佛护念,龙天善神保佑。纵然受到伤害,也不怨天、不尤人,自己回过头来反省,重报轻受。如果我不认真修持、修行,报得比这个不晓得要重多少倍,这是属于重罪轻报。所以心里面自自然然就能做到逆来顺受,我们的怨可以化解,灾难可以消除;不能消除,也能够减轻。所以心善、言善、行善,必定有利益。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一六九集)2000/3/8新加坡净宗学会 档名:19-012-0169)

 

  我们学佛,一入佛门就接受三皈依,「皈依佛,皈依法,皈依僧」。如果听信传言,我们三皈立刻就破掉了。听信谣传,你就皈依谣传的那个人了,你跟三宝立刻就脱离开了,你不是三宝弟子,你是妖魔鬼怪的弟子。浅而易见,难道不懂吗?三皈非常非常重要,佛灭度之后,三皈的中心是法宝,我们要皈依法。现在有人破坏佛法,破坏佛法历代都有,不足以为怪,很平常的现象。什么人破坏佛法?魔破坏佛法。「法师,他很有修行的。」没错,很有修行的法师是魔,不是佛,这在佛经里头都有依据的。释迦牟尼佛在世,魔王波旬跟佛讲,在佛的末法时期,人没有智慧,没有福报,根性很劣,他叫他的魔子魔孙统统出家,披上袈裟,也很有修行,反对佛法。这大家都听了。佛听到这个话流眼泪,一句话不说,古人所谓的「譬如师子虫,还噬师子肉」,现在的术语说,魔渗透在佛门里面。所以不要看到这个出家的形象,这就真正是佛的代表了?要看他的心行,仔细观察他用什么心,他说的是什么,他做的是什么,再跟经典对照一下,相不相应?如果相应,这是佛弟子;不相应,那是魔弟子。我们要懂,要明了,才不至于把这一生这么殊胜的机缘错过了。

  「佛教三皈曰」,这个字念佛教的三皈也可以,佛教我们三皈也行。「皈依佛,皈依法,皈依僧。其至要紧者,中间之佛法也。佛在世时,即以此法,教度众生。佛灭度后,即垂此法,以度众生。佛说法,僧传法。若不皈僧,从何闻法。若不得法,仗何修行。然依佛法自修,依佛法教人,以了生死证菩提为怀者,是僧」。这个我们要记住,换句话说,劝你、教导你断恶修善,这个人是不是僧?不一定。世间好人也劝人断恶修善,妖魔鬼怪甚至于也有劝人断恶修善。劝你破迷开悟,是不是佛?也未必。为什么?妖魔鬼怪也有修行,他们的道也很高,他们的智慧比我们大,他也讲破迷开悟,他有一个限度,他不是究竟的,不是圆满的,所以还不是佛。佛是什么?佛决定是了生死出三界,超凡入圣,这才是佛,才是真的僧。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一七0集)2000/3/10新加坡净宗学会 档名:19-012-0170)

 

  如果我们一念回头,放下自私自利,起心动念想社会大众苦难众生,你就转凡成圣,你就作佛作祖了,你智慧就开了,烦恼就断了,一念之间!这个一念转不过来,转不过来有两个原因:第一个烦恼习气太重了,第二个读经太少了。烦恼习气重,不怕!只要常读经,多读经,多亲近佛菩萨,读经就是亲近佛菩萨,多听佛菩萨教诲。烦恼习气重的,讲一遍两遍不会悟,讲百遍千遍也不会悟,讲上万遍、十万遍、百万遍,也许豁然开悟了,自古以来这种例子很多,所以多亲近善知识。我们今天亲近善知识是读经,不亲近善知识永远不可能开悟。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一七一集)2000/3/11新加坡净宗学会 档名:19-012-0171)

 

  我们在菩提道上,为什么走得这么辛苦?冤亲债主太多了,你想成就,解脱,他不甘心,他要报复,报仇、报怨、讨债、还债,这些恩恩怨怨没完没了,麻烦事情可就多了。我们要怎么作法?因是已经种了,唯一的办法从缘上解决,我从今之后再不造恶了,痛戒恶言恶行,更重要的把恶念戒除。真正做到心善、言善、行善,三业皆善,把这个功德回向给冤亲债主,我拿这个还债、抵债。我相信冤亲债主绝大多数愿意接受,这才化解,菩提道上才能够一帆风顺。所以我们常念回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦」,就是释结解怨。但是你要想想,我们拿什么功德?念一遍经,没有功德。拜个佛有没有功德?没有功德。心行不相应,起心动念还是自私自利,所作所为还是损人利己,哪来的功德?礼佛,怎样礼佛才有功德?拿礼佛这分恭敬心,恭敬一切众生,这个礼佛就有功德了。我对佛这么恭敬,我对一切众生都是这样恭敬,这才是功德。对佛很恭敬,对人不恭敬,这个没有功德。念经,解义、奉行就有功德。光念不解其义,也不知道落实,念经没有功德。没有功德,那个回向是打妄语,打妄语就有罪过,鬼神讥笑你,鬼神不会原谅你。所以我们要真修,从心地、从言语、从行为要改过自新。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一七二集)2000/3/12新加坡净宗学会 档名:19-012-0172)

 

  我把《感应篇》列在教学七门功课里面的一门,我们学佛这七种书不能不读。七种书里面,四种是佛经,《阿难问事佛吉凶经》、《阿弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《大乘无量寿经》,总共四部经;另外三种,《了凡四训》、《感应篇汇编》、儒家的《四书》。我希望我们的同学熟读这七种,我们在这一生就决定不堕三恶道。不但要熟读,而且要深解,解得浅不行,要解得深,认真的依教奉行。如果还没有能力受持,你就受持两种就好,经里面选一种,《弥陀要解》、《无量寿经》、《行愿品》,选一种就行,再加上《感应篇》。《感应篇》不能少,《感应篇》从佛家观点上来说,它是戒律,它是修心修身的根本、基础。

  这一部《感应篇》,就是净业三福里头第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」的详细讲解,就是这四句经文的注解,我们要特别重视。否则的话,这一生修得再好,充其量能得人天有漏的福报,殊胜的佛法功德利益决定得不到。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一七八集)2000/3/19新加坡净宗学会 档名:19-012-0178)

 

  佛帮助一切众生,非常着重于根机,现在人是什么样的根机?应机说法才能收到效果。圣贤之道的承传,传到今天何以会变成这个样子?我们细心去观察,当中难免古德承传疏忽了现实,谈玄说妙不切于实际。现在佛教里面的杂志,都在研究一些理论,谈些心性之学,没用!不切实际,所谓是搔不到痒处。说得是没错,不能拯救社会大众的弊病,这就是佛家所讲的契理不契机,理上讲得没错,不契众生的机。

  印光大师特别提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,周安士编的一部书。这一部书里面,实际上是四样东西,第一篇是「文昌帝君阴骘文」,性质跟《感应篇》完全相同,是讲善因善果、恶因恶报,善恶的标准,这是我们切身的利害,不可不知。第二篇是「万善先资」,劝人戒杀。第三篇是「欲海回狂」,劝人断淫。杀、淫是所有一切恶里头最严重的两大恶,这两个恶要是断掉了,其他的恶容易断,那都是枝枝叶叶,这是根。第四篇是净土,劝人念佛求生净土,「西归直指」。所以印祖提倡这些书,没有提倡一些经论,我们就晓得那是真实智慧,真实的教诲,确确实实可以挽救现代的劫运。我们如果懂得大师的意思,懂得大师这个作法,我们就欢喜接受,依教奉行。在浊恶到极处的这个时代,我们还能自救,我们也能帮助一切众生,这个意思我们要深思、要力行。有能力,可以涉猎一些经论善书,帮助我们修学,帮助我们弘法;没有能力,就这几部书,遵循古大德的注解,也就够用了,就很好了,理机双契。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一七九集)2000/3/20新加坡净宗学会 档名:19-012-0179)

 

  看他学问到什么样的层次,最低的水平是「明礼」,古圣先贤的教诲他都能做到,但是他着相,礼是着相的,礼尚往来。比这个水平高一点的是「行义」,行义是义务,我为众生服务,只尽义务,不享受权利,行义!不要求,我对别人好,不要求别人同样来对我,这是行义,比礼高了一层。再往上提升是「行仁」,仁是真正有爱心,真正有恭敬心、有爱心。再往上提升是「德」,最高的是「行道」。在佛法里面讲能够行道的是法身大士,法身大士行道,四圣法界行德,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,他行德,谈不上道。天人行仁,天心是「慈悲喜舍」,慈悲是仁,他行仁。在我们这个人间能够行到义,行到礼,就天下太平,社会安定,人民才能过幸福美满的生活。诸佛菩萨、大圣大贤示现在世间,内里面行的是大道,外表上示现的是仁、义、礼。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一八0集)2000/3/21新加坡净宗学会 档名:19-012-0180)

 

  我们要认识清楚,特别是你将来在社会上有名声、有地位了,稍稍有一点德望,你要知道这一类的人很多。如果你的心不平不公,这些周边的人就是将来你失败的因素,我们一定要清楚、一定要明了。败在最贴近的人。这是古今中外都不能够避免的,只有真正有智慧、真正有学问,他能看得出来。佛跟我们讲八苦里面「怨憎会」,所以凡是很亲近的人,一定要懂得佛说的怨憎会,这些都是冤家对头,都是等着机会来报复的。用公正、平等、廉明、廉洁能把怨憎会解除,完全用智慧去观察,处理。要特别提高警觉,就是对常常接近的人特别提高警觉。常常亲近的人,要对他无私无求,我们的偏心就没有了。无论他有再高的地位,再多的财富,我们对他无私无求,你的心才能摆平。你要常常,我们要依赖他护持、依赖他护法,你就完了。眼前是得一点小利,最后要吃大亏,这个例子太多太多了。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一八三集)2000/4/1新加坡净宗学会 档名:19-012-0183) 

 

  一切人、一切事、一切物都要以平等的礼敬,真诚的礼敬,清净的礼敬,性德才能透得出来。对一部分敬,一部分不敬,性德不能开显。所以如果诸位要证得法身大士,你一定要学。不想出三界,不想出十法界,诚敬心没有达到这个程度。如果真正想脱离十法界,去证得一真法界,这是决定要学的,一定要很认真努力在学。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一八六集)2000/4/5新加坡净宗学会 档名:19-012-0186)

 

  现在全世界都在讲求民主自由开放。佛法里头讲不讲民主自由开放?给诸位说,讲。到什么时候讲民主自由开放?到明心见性之后,所以华藏世界、极乐世界、一真法界是开放的、是自由的,一丝毫的限制都没有。但是在十法界、在六道里面教学,不行,这些众生没有觉悟;没有觉悟,那就要认真管教,不听管教决定不能成就。提倡民主自由开放,现在是风气,如果我们反对,这是不合潮流。而实际上,破坏正法就是这个口号,破坏社会的安定,破坏世界和平,诸位要是很冷静的去思惟、去观察,你才能晓得。人在没有觉悟的时候,还有自私自利,还有名闻利养,还有贪瞋痴慢,世出世间大圣大贤,给你有限度的自由,民主自由开放是给你有限度的。就像学校管理学生一样,小学生无知,管教就要很严格;换句话说,民主自由开放的幅度很小。到念中学,年龄渐长,智慧逐渐开了,民主自由开放再给你放宽一点;到大学,你已经有能力辨别邪正是非,这个开放就更大一点。圣贤人教化众生,亦复如是。所以到完全开放,这是法身大士,你见思烦恼破了,尘沙无明都破了,才可以。如果在凡夫地就无限制的开放,这个东西障碍我们的修学,决定增长烦恼,它不是增长智慧,让你的私心,自私自利的心,贪瞋痴慢的心,与日俱增,这是障道。凡是障道的,都是魔害众生的方法,不是佛救度众生的方法,我们要从这个地方去体会。圣贤人的教诲跟世间人的文学完全不相同。(恭录自《太上感应篇讲记》(第一九一集)2000/4/16新加坡净宗学会 档名:19-012-0191)

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