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日志

《太上感应篇讲记》听经笔记(13)(181-195)

已有 84 次阅读2021-1-30 19:43

【作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之直。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人语善视善行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。】(181-195)

 

(第一八一集)2000/3/22新加坡净宗学会 档名:19-012-0181

 

  【作为无益。怀挟外心。】(110)

  「世间万事,转头即空」,稍稍头脑冷静一点的人,都能够体会得到。尤其我们生活在乱世,回想想自己过去的几十年,漂泊不定,转眼即空的体会。我九岁离开家乡就再没有回去过了,每住一个地方,总住了几十个城市、地区,深深体会到,到这个世界来是作客的、是来旅游的。佛在《般若经》上讲的「不可得」、「无所有」,我们体会得很深很深。佛告诉我们,唯有积德行善、为人民服务,帮助大众解决困苦,这些事情生生世世能带得去的。所以古圣先贤教导我们,能带得去的要多做,带不去的不要做。财产带不去,妻子儿女带不去,你所喜爱的这些物质上的受用,一样都带不去,如果只是在这个地方用心去经营就错了世出世间的大圣大贤,都是教导我们要做能带得去的事情。积德累功从哪里做起?佛在一切经论里面教我们发菩提心,什么是菩提心?《四书》,《大学》里面给我们讲的纲目,就是佛法讲的菩提心。

  我们「净宗学会」总务李文发居士最近要结婚了,我写了八个字祝福他、勉励他、期望他,「治平初基」,治国平天下的基础在家庭;「大道之始」,大道是什么?成佛之道,转凡成圣之道,这是开始。婚姻是大事,家庭是世出世法的根基,所以世出世间圣贤教化众生,教我们做人。没有接受过圣贤教育,不会做人;不会做人的人就造业,造业的果报在三途。

  李老师给我们讲《礼记》,《礼记》不是让你们懂礼,目标在希望你们在社会上做人,不至于被人讨厌。我们学了这么一点,也很认真努力去做,在这个社会上做得还是不圆满,这个社会上讨厌误会我们的人还是很多,毁谤的人很多。我们回过头来自己反省,我做得不够好,永远在反省。就是连诸佛如来、像孔子这样的人,做得还是不够好,没有办法做到让天下人都赞叹。可是,一定要认真努力向善。

  我们怎样才真正让德行在心行里面生根?儒、佛所讲的完全相同。齐家,你要有个家庭,先修其身;身不修,你那个家就不成家了。先修身,怎样修身?先要修心,身的根是心。心要怎么修?儒家讲的「格物、致知」,这是根本,德行的大根大本。我们不在这上面认真去做,一生无论你修什么法门,世出世间法,你的德行决定没有,你还是造业,还是一身无量无边的过失。犯这种过失自己不知道,自己知道了,那你就觉悟了,你就是个明白人;自己不知道,自己是个糊涂人。格物是放下物欲。放下自私自利,放下名闻利养,远离五欲六尘的享受,这才行。如果对这些放不下,你的心就不正;心不正,身焉能得正?所以儒家也是第一个「格物」,物就是物欲。我刚才讲的那三句,就是儒家讲的物。格是要跟它格斗,战胜物欲。我们要有能力战胜自私自利,战胜名闻利养,战胜五欲六尘的享受。

  这在佛家讲的先断烦恼,你看看四弘誓愿,「烦恼无尽誓愿断」就是儒家的格物,「法门无量誓愿学」就是儒家讲的致知,假如你的烦恼没有断,你想学法门决定不能成就。这个不能成就,就是说你决定不能够开悟。你有障碍,你有烦恼习气的障碍,你怎么能懂圣贤之道?懂得的人他肯干。所以,尤其是我们读佛书,佛书讲求开悟,不但是禅宗要求「大彻大悟」,教下也要求你「大开圆解」,念佛也讲求「一心不乱」,这是真实的功德。积德累功要从这里做,不能够放下物欲,什么都不能成就。世法都不能成就,何况佛法?这个世法讲的是人天果报,也就是人天果报你决定不能得到,你死了以后三途去了。这个事情我们要清楚、要明了,不要搞了一辈子,将来果报还不能够脱离三途,这桩事情大意不得,许许多多学佛人都落在三途。谚语所谓的「地狱门前僧道多」,出家人起心动念跟佛菩萨的教诲完全相违背。你不学佛,你是一重罪过,学佛是双重罪过。破坏佛法的形象,破和合僧,这个罪过不得了!

  但是现在一般人对于这些事情疏忽了、遗忘了,纵然读经、听讲,自己也没有把这一些教诲当作一桩事情。日常生活当中,处事待人接物,依旧随顺烦恼,不肯改过习气;换句话说,他还是走的三恶道。三恶道是贪瞋痴,我们生活处事待人接物果然依贪瞋痴,那走的是三恶道。贪瞋痴三样都具足是地狱道,三样里面没有瞋恚是饿鬼道,三样里面贪瞋都没有,还有愚痴,愚痴是对于理事、真妄、邪正、是非、善恶搞不清楚,颠倒了,这是愚痴,畜生道。我们冷静反省想想自己,起心动念是不是贪瞋痴统统具足?果然如此,我决定堕地狱,前途一片黑暗。前途一片光明的人,决定是放下贪瞋痴慢,一心念佛,求生净土。还没去之前,还留着这个身体,这个身体为一切众生服务,现在这边人说做义工。做义工就是行善,念念息灭贪瞋痴,一心向佛,求愿往生,这是积德。积德修善,前途是一片光明,我们这一生没有空过了。

  时光有限,人生苦短,一定要把机会抓住,每天读经。早晨读经,做早课是提醒自己今天一天生活言行不违背经典的教训,晚课是反省、是检点、是忏悔,改过自新,这个早晚课就是功德了。经不是念给佛菩萨听的,是念给自己听的。教诲必须要记住,依教奉行,这是佛对于我们的大恩大德。我们报答佛菩萨就是信愿受持,这是真正报恩者。

 

(第一八二集)2000/3/23新加坡净宗学会档名:19-012-0182

 

  【作为无益。怀挟外心。】(110)

  人生在世间时间很短促,纵然是一百年,也只是一弹指而已。如果不明理,不读圣贤书,在一生当中,起心动念、言语造作,就像《地藏经》上所说的「无不是罪」。「人身难得,佛法难闻」,如果是不读圣贤书、不闻佛法,我们可以讲还是不得人身好。不造罪业。造作罪业,堕落在三途,那个时间太长太长了,何苦在这短短几十年当中,造作罪业要长劫轮回受苦,作畜生,纵然是毒蛇猛兽,所造的罪业比人是轻得太多了,所以畜生死了以后很多都能转生到善道。人的瞋恨心非常可怕,往往有手段狠毒的,造作重罪的,害千万人身家性命,佛赞叹得人身之可贵,是得人身容易解脱;容易解脱一定要闻佛法,要读圣贤书,要觉悟,这个人才可贵。人要不觉悟,反而不如三恶道的众生,这个理跟事,我们都要清楚,都要明了。真正清楚明白了,就是觉悟,世间一切法自然能看破、能放下,一心向道,那这个人身就可贵了。

  这个法门的修学,如果你真干,三年就能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的,超过半数念佛往生的人,大概他们所用的时间三年到五年,专心!我们今天搞了十几年,连个消息都没有,什么原因?心不专,意不诚,对于世间名利、五欲六尘没有放下。佛在经上所讲的修学的原则,我们没有掌握到,《大势至圆通章》里面教导我们的,「都摄六根,净念相继」,我们没做到。我们六根收摄不住,眼还是贪色,耳还是贪音,舌还是贪味,这就是不知道收摄六根。知道收摄六根,贪瞋痴慢的念头断了,在这个世间生活起居一切随缘,一切不执着、不分别,一心向道,这个三、五年才成功。我们的心还被五欲六尘、还被名利所转,这一生念一辈子也不能成功。

  世间一切都是假的,没有一样是真的,佛在《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,我们要常念,时时刻刻警惕自己,全是假的,在这一些虚假上面做合计,哪有不搞轮回的道理!哪有不堕落的!放下万缘是真的,随顺众生是真的。佛教我们随缘,随缘就自在了,这个是真实的受用,真实的利益;再能够信愿念佛,求生净土,真实当中的真实,没有比这个更真实了。常常想到「人身难得,佛法难闻」,我们今天得人身、闻佛法,这样宝贵的机缘要不把它抓住,那就太可惜了!一失人身,万劫难复,再得人身不容易。纵然得人身,有没有机会闻佛法?如果得人身的时候,这个世间没有佛法,人身也是空过。

  释迦牟尼佛的法运一万二千年,之后这个世间就没有佛法。五十六亿七千万年后弥勒菩萨示现作佛,这个世间再有佛法。一万二千年跟五十六亿七千万年,不能比!人身失去再得人身,不容易;得人身又能闻佛法,就更不容易。这一生不能认真修学,对不起佛菩萨,对不起自己这一次幸运得人身。所以生活环境当中,顺境也好,逆境也好,周边环境的一些人事,善人也好,恶人也好,我总以一个真诚、清净、平等心来对待,什么样的折磨也能够甘心忍受,老实念佛,几年之后就往生了。跟这个世间一切人、一切事,总不计较,「恒顺众生,随喜功德」,功德就是老实念佛。想想无益的事情不做,无益的事情是带不去的事情。损人利己的事情更不能做,准堕三途。所以我们要做的是利益众生的事情,舍己为人,有多少力量,我们贡献多少力量,你的福报是圆满的。我有十分力量,只贡献一、两分力量,这个福报很少,是有缺陷的,不是圆满的。

  『怀挟外心』,注解说,「臣欺君,子逆亲,妻背夫,兄弟相贼,朋友相倾,皆外心所使也」。「然不待形于事为,即有机微萌动,人不知而鬼神已诛其心矣」。所谓丧心病狂。今天这个世界是个骗人的世界,愈是会骗的,愈能取得高官、高的地位,他居高位,他就骗所有的人民,骗一切众生。眼前看到他作威作福,往前面再一看是阿鼻地狱,堕落在这个大地狱里面,真是万劫不得超生。古时候帝王将相仁慈博爱,念念都是为人民解除困苦艰难,帮助人民安居乐业,后人称为古圣先王。他行的是王道,教化众生伦理道德,他自己所行的是社会大众的榜样,做到了儒家所谓「作之君,作之亲,作之师」,那是无量无边的功德。

  了凡先生做了县长,他存的是为人民服务的心,让全县的百姓都能够安居乐业,他做的是这个工作。知道民间的疾苦,想尽方法减少税收,他天天做这个。自己的生活过得非常节俭,他的收入也相当丰厚,冬天做棉衣,他的太太用普通的棉絮,不用丝棉,因为一件丝棉袍,要用普通的棉絮可以做六、七件,可以给六、七个人。一个人的享受,可以分给六、七个人,他有这个念头,他的福报不是自己独享,福报是分给大家共同来享。从前人做官,念念为人民去想,他不为自己,刻苦自己,希望人民的日子能够过得好。帝王亦复如是,所以帝王所居住的这个地方叫「京师」,京是大城,师是模范,这个城市是所有城市的模范、表率,是这个意思。

  所以心夹杂外心,没有忠贞,这个过失大了。

 

(第一八三集)2000/4/1新加坡净宗学会档名:19-012-0183

 

  【自咒咒他,偏憎偏爱。】(111)

  注子说「此句是咒诅而无直可求者」,这个事情古今中外都常常有,自己受了委曲,没有法子辨别,就赌咒,发誓、赌咒。「凡怒而自咒,又兼咒他人者是也」,这种行为决定不是好的行为。佛在经论里面告诉我们,「一切法从心想生」,这个心想不好,怎么能招好的果报?真正有学问、有德行、有修持的人,他明了,念头要清净、要善良,言语心态要柔和,这个感应是善的果报。健康长寿不是别的来的,是你自己保持的。

  心不平这个根从妄想分别执着来的,全是假的。人要真正明了佛所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,他心就平了。你恭惟我、赞叹我,笑笑,阿弥陀佛,假的;你毁谤、侮辱、陷害我,阿弥陀佛,也是假的。「凡所有相,皆是虚妄」,你何必要执着?何必要分别?佛菩萨如是教导我们。你侮辱我、骂我;你侮辱别人、骂别人,我为什么不生气?与我不相干,那是骂的他;为什么骂我,我生气?执着有个「我」,这就错了。分别有个我,执着有个我,哪里晓得分别执着都是属于妄想。我们学佛要在这个地方觉悟了、明白了,就得大受用,得失这个念头就放下了。没有得失心,就不会犯这个过失,这种过失都是从得失、分别、执着来的。

  人这一生活在世间,为什么不快快乐乐?为什么自己要跟自己过不去?实在讲,确实是自己跟自己过不去,别人没找你。能保持一生当中心里头只有善念没有恶念,所以一生的行为,只有善行没有恶行。我们要明白这个道理,要好好的学习,这是自己得福、自己得利。

  『偏』是偏心,『憎』是瞋恨、不喜欢、讨厌,从哪儿来?偏见。喜欢一个人,讨厌一个人,你的心地不公,所以偏私。注解里面讲:「偏憎偏爱,所指甚广」,「凡君之于臣,父之于子,夫之于妻妾」,主人与他的仆人,皆有之,就是我们学佛,在一个道场老和尚徒弟很多,信徒很多,也有「偏憎偏爱」,可见得这种烦恼习气有多重。你要是问为什么会产生这个现象?不公平,没有平等心,所以才会有这个现象。如果你是用平等心,这个现象就没有了。

  世出世间圣贤教我们积德,积阴德。阴德是做了好事不要让人知道。不必造成自己特殊的地位,不必自己造成一个显著的目标,大家看到你,恭敬你,恭惟你,你修积的功德全报了。所以退在后面的那个人,他积的功德存在,他没有报掉,后报不可思议!那才叫真实功德、真实的利益。所以我们在世间,处事待人接物心要平、心要公,接近一切人事物大公无私,这才能成就德行。决定不能够偏心,偏心纵然有大福报,那个成就也不是真实的,正是所谓他发得很快,他败得也很快。凡是偏心的,接触他那些人,他偏爱的那些人,那些人都是为了利益而来的。与他有利,他来了;与他没有利,掉头就走了,绝非道义之交。真有道义,你在败的时候他还来照顾你、还来看你。《红楼梦》里头有一个道义的人刘姥姥。你看贾家败亡的时候,原先那些趋炎附势的人,一个都不见了,只有刘姥姥,没有文化水平、没有念过书的,乡下人、老实人大观园拜访。

  我们要认识清楚,特别是你将来在社会上有名声、有地位了,稍稍有一点德望,你要知道这一类的人很多。如果你的心不平不公,这些周边的人就是将来你失败的因素,我们一定要清楚、一定要明了。败在最贴近的人。这是古今中外都不能够避免的,只有真正有智慧、真正有学问,他能看得出来。佛跟我们讲八苦里面「怨憎会」,所以凡是很亲近的人,一定要懂得佛说的怨憎会,这些都是冤家对头,都是等着机会来报复的。用公正、平等、廉明、廉洁能把怨憎会解除,完全用智慧去观察,处理。要特别提高警觉,就是对常常接近的人特别提高警觉。常常亲近的人,要对他无私无求,我们的偏心就没有了。无论他有再高的地位,再多的财富,我们对他无私无求,你的心才能摆平。你要常常,我们要依赖他护持、依赖他护法,你就完了。眼前是得一点小利,最后要吃大亏,这个例子太多太多了。

  佛菩萨之所以能够成就道业,那个根本就是在无私无我,《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这是成就道业的根本在此地。在世法里面,如果建立不朽的德行、功业,也是以这个为基础。有一丝毫为自己的心,你的成就不是真实的,这是自欺欺人,自欺欺人的事情,没有不被揭穿的。纵然你在一生当中,隐瞒得很好,没有被人揭穿,死了以后,还是会被人揭穿。被人揭穿之后,一文不值!所以真实的事业、功德,是要用真诚心去做,决定不能用虚伪的心,虚假的心成不了实德,真实功德是决定不能成就的。现实社会里面仔细去观察,这些事情都在我们周边,不难发现。人,无论是善人、是恶人,不能不接触。学佛菩萨,学圣贤人,对善人,对恶人,总是用一个真诚平等心,决定没有「偏憎偏爱」,这就对了。

 

(第一八四集)2000/4/2新加坡净宗学会档名:19-012-0184

 

  【越井越灶。跳食跳人。】(112)

  『越』是跨越。『井』,在中国民间用井水供奉鬼神,供奉佛菩萨;换句话说,是众生的受用,我们对它应当有尊重心。所以井不能够跨越,遇到有井的地方绕过去,不可以跨过去,跨过去这是不敬。「越灶」,跨越灶比较少,有小灶的时候,确实他也从上面跨越,这都是不敬。我们知道恭敬是性德,所以世出世间圣贤教人都把这个当作第一堂课,由此可知,它的重要性。《礼记》头一句话就是「曲礼曰,毋不敬」,所以世出世间的学问,从从恭敬做起,你没有恭敬心,你什么都不能成就。所以我们常讲对人要恭敬,对事要恭敬,对物也要恭敬,这是对事物。

  人要把恭敬心疏忽了,不但道业没有指望,世间事业也一事无成。凡是有成就的人,不要说在佛法里的修行人,就是世法里面,他们的事业有成就的人,都懂得恭敬。他能够敬人,人会为他尽忠,会为他负责办事。如果常常摆上一副居上位的那个架子,对底下都是命令呵斥,这个人的福报决定不久。为什么?在你有权势的时候,大家畏惧你,不能不服从,为了讨生活。你的权势一衰的时候,不会再有人理你了。尤其是现代的社会,道义没有了,所以这是自取失败。人与人之间的结合是恩义。所以我们常常看到有些一人办事情,高声显示他的威德,指着人、命令人去办事,我们一看就知道这种人是薄福之人。福报厚重的人不一样,事必躬亲,他自己去办;指使属下去办,态度也非常温和,也非常谦虚。老一辈里面,我们看到长官对部属,这个文件交代办下去,人家写「某某兄办」,对他这些部下称兄,办事的人感恩,一定尽忠负责,把事情办好。动不动用权势压人,他心不服,办事敷衍塞责,出了乱子,你负责任,他不负责任。古圣先贤教人,教你怎么处世、怎么待人,你能够把人际关系搞好,世出世法都会成就。所以对人对事对物,不可以无礼。『越井越灶』引申出来,就是对事对物不可以无礼。

  『跳食跳人』,这都有罪过。中国的习惯,吃饭是共席,西方自助餐分开来吃,有好处。中国大家在一起吃,一盘菜摆在上面,你要懂礼的人就知道,他取靠近自己边上的,摆在远的菜,决定不拿,这是礼节。吃东西不挑,挑食是喜欢吃的他就多吃。尤其一盘菜决定不可从中心拿,要拿靠自己边上的,你坐在哪一边,靠你边上拿,绝不取中间的。「跳人」,跳人就是对人轻慢的意思。在佛法里一切众生是平等的,诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来。所以高级的菩萨们,他们修行是修普贤行,普贤行没有分别执着,普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉也修平等,但是还没有达到真正的平等。妄想未断,就不能够达到真平等;妄想断尽的时候,平等心才现前。所以我们现在学,妄想是没断,学,尽量的学,往平等上接近,这样就好。不能不学,学,多少总会有进步。这一句里面讲四桩事,就是我们所谓的失敬,你的「敬心、敬意、敬德」失掉了,不要以为这是小事,小不敬,大的灾难就来了。所以圣贤人都从很微细之处,小心谨慎,从这个地方修起。

  【损子堕胎。行多隐僻。】 (113)

  这是在我们这一节里面最后的一句,在这个段落里面,这是属于家庭生活里的这些过失。『堕胎』是杀人,不是杀别人,是杀子女,子女至亲,这个罪过极重。这个冤冤相报,不得了!子女到你家来投胎,佛法里讲得很清楚,四种缘来的:报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的,你把他杀掉了,变成将来仇了,恩将仇报;报怨来的,这个怨就更深了,以后这个毒害没有法子想像;他还债来的,你把他杀掉了,从还债又结了怨仇;从讨债来你杀掉他,怨中又加上了仇杀,后果不堪设想。世间人见不到,不晓得因果通三世,不知道一时所造的罪业,会招来生生世世的后患,这个事情怎么能做?

  『行多隐僻』,「隐僻」是你所作所为都是见不得人的事情。可是我们学佛的人知道,信佛的人知道,所谓「举头三尺有神明」,你能够隐瞒世间的愚人,世间有德行的人、有智慧的人,你就没有办法隐瞒他。何况天地鬼神?你隐藏得再好,能够在这一生当中都不会暴露,没有人知道,你要晓得你逃不过天罚,恶因恶报的这个结果,你没有办法逃避,你一定要承受。善因得善果,恶因得恶报。所以佛教人发露忏悔,发露忏悔是绝不隐瞒,做错事情向大众忏悔,向大众道歉。所有宗教里面教人修行,你要把它归纳成一个总纲领,就是「忏悔」两个字。普贤十愿里面「忏除业障」!忏悔过失你能够向大众宣布,大众责备你,这就报掉了,所谓是重罪轻报。如果做的恶事隐瞒,这个恶事愈积愈厚,将来的果报就不堪设想。

  反过来,《感应篇》前面教导我们,所做一切好事别叫人知道,叫积阴德,阴德的果报厚。好事都宣扬,都让人知道,人家见到你,恭惟你,赞叹你,报掉了!世间愚人才干这种事情。真正懂道理的人,真正修行的人,所有一切过失一定要让大家都知道,别人责备你一声,「原谅你!原谅。」恶报赶快把它报掉,不要等来生。善的报最好不要现前去报掉,留到后世,你的前途就一片光明,这是聪明人做的。

  「隐僻」,「非止一事,如奸盗邪淫等类,凡不可与天知,不可对人言者皆是也」。都是损人利己之事。损人决定不利己,损人害己,害自己堕三途,堕地狱,真的所谓是「蝇头小利」、「刀头舐蜜」,祸患无穷。这个事情只有佛知道,佛慈悲为我们说出来,劝勉我们决定不能犯这个过失。已经犯了,要忏悔,改过;没有犯,决定不可以犯,要知道这个事态的严重。眼前无论什么利益摆在面前,都不可以做,要知道祸患比眼前利益,要多过亿万倍都不止,怎么可以贪图小利?做这种缺德之事,做这个恶事。

 

(第一八五集)2000/4/4新加坡净宗学会档名:19-012-0185

 

  【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】(114)

  从一百一十四到一百一十八,是「不敬天神之恶」。这四节,从一百一十四到一百一十七,一百一十八是总结。在现代人讲到天地鬼神,一般人都不相信,都认为这是迷信。可是实际上,在社会上有许许多多矛盾的现象,你说他没有,好像又有,像轮回转世,奇奇怪怪不可思议的事情,超越我们世人常识的事情,常常有。古时候读书人他不下结论,他存疑,这个事情没有搞清楚,再继续不断去观察、去研究,不能够下定论。可是现在一般人,他肯定这是迷信,这个是虚妄的。西方许多这些大科学家,都是深信宗教,他们相信有上帝,相信有神。中国、印度、埃及,这是世界上古老的国家,文化历史悠久,可以说累积几千年的经验,几千年的学术,告诉我们这个事情真有。

  现代科学家的讲法与古圣先贤的说法,确实有不谋而合之处,科学家不叫他做鬼神,叫他做不同空间维次的生物。科学确确实实证明到空间是多元次的,黄念祖老居士在《无量寿经》注解末后附了有一篇文章,那个文章里面说明,西方科学家已经证实有十一度空间的存在,这是科学家证明的,确实存在的。在理论上讲,空间维次是无尽的,理论上讲是无尽的,事实上是证明有十一种不同的空间。就像我们电视机一样,证明有十一个不同的频道,频道不同,就彼此不能相知,相见。大概高维次空间的生物,他们的智慧高,能够知道低维次的,低维次决定不能知道高维次的。像动物里面,很多低级的这些爬虫类,像蚂蚁、微生物这些,它们生活空间是两度空间;也就是在它们感觉当中,只有长度宽度,没有高度。三度空间的生物,所以我们能够知道它,它不知道我们。所以我们从这里面去联想、去推测,比我们维次高的这些生物,就像我们看蚂蚁一样,他们能看到我们,我们没有办法觉察他们的存在。

  科学家讲有十一种不同维次的空间,我们佛法讲十法界,每一个法界时空的维次都不相同。但是这个说法需要证明,需要证实,科学家有没有真的了解有十个法界的存在?而佛法里面对十法界讲得非常透彻,这比哪一个宗教都讲得清楚。

  这几段所说的都是不敬,人对天地鬼神不尊敬。天地鬼神是众生,不是佛菩萨,他们也有喜怒哀乐。他欢喜的,他会赞叹你,会帮助你;他不欢喜的,他会远离你,他不会帮助你。人祈求天地鬼神的保佑帮助,也是有条件的,不是无条件的;无条件的只有大乘佛法,诸佛菩萨帮助人是无条件的。

  『晦』是一个月的终了,『腊』是一年的终了。一个月最后这一天,没有月光;「腊」是一年最后的一天。它说「司命灶君,奏言世人功过之日」,中国从前对于灶神很恭敬的。

  看看道家的书,看看中国古老这些传说,门有门神,就是居住环境里面,要是把这些神算一算,比我们家里的人口还要多,大家都住在一起,人与鬼神杂居,个人的频道不相同,但是不能说没有关系,确实它有个微妙的关系存在其中,因此古圣先贤教我们要敬。「腊」,在习俗上讲有五种,「正月初一日,名天腊;五月初五日,名地腊;七月初七日,名道德腊;十月初一日,名岁腊;十二月初八日,名侯王腊」,这是中国五腊。

  『朔旦』,「朔」是初一,「旦」是早晨,太阳刚出山的时候,这是对日月星辰的恭敬。『北』,「北」是上方,我们居住在北半球,北半球的上方是北,南半球上方是南,这是我们看到地球自转的轴心。你在晴天夜晚观看星象,你看所有星都在那里旋转,北极星不转,那个不动的地方称为上方,对上要尊敬,取这个意思。『涕唾』都是不敬的行为。『灶』,灶神是司命之主。人以食为天,人养活生命最重要的是饮食,这就是对于饮食的尊重,不可以放肆,轻慢,培养自己的敬性。能够尊敬天地万物,对天地万物你都能尊敬,对人你当然会尊敬,对人会尊敬,对于你的父母长辈,你当然懂得尊敬,你就晓得古圣先贤教学宗旨义趣之所在。这个教学是好的,不要把它看作是迷信;即使是迷信,它的效果非常殊胜。何况我们的智慧、经验、常识还没有达到,达到之后才了解事实真相,圣贤所说的有道理,不是没有道理。很深的道理,很广的道理,要我们细心去体会,要落实,对于自己的修持,我们讲功夫得力,自然就有效果。

  今天我们修行功夫不得力,原因在我们都随顺感情,随顺情执,没有能够随顺佛菩萨的教诲,我们的过失在此地。

 

 

(第一八六集)2000/4/5新加坡净宗学会 档名:19-012-0186

 

  【又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。】(115)

  这都是说明对于天地鬼神的失敬。现在在我们这个时代,可能在比较落后的地区还是用灶,但是用灶火烧香可能已经很少见了。『秽柴作食』,就是不干净的燃料,从前燃料用柴火,柴火也要干净。无论做什么都要存一个「敬」,所谓存诚、存敬,它真正的原因,都是帮助我们明心见性。性德第一条就是恭敬、诚敬,普贤菩萨十愿,第一愿就是「礼敬诸佛」,这些全都在礼敬诸佛范围之内。因为「诸佛」,不但是过去、现在佛,未来佛是指一切有情众生,无情众生也包括在其中,所以一切人、一切事、一切物都要以平等的礼敬,真诚的礼敬,清净的礼敬,性德才能透得出来。如果真正想脱离十法界,去证得一真法界,这是决定要学的,一定要很认真努力在学。

  注子引用《诸经集要》里面一段话,「夫因事悟理」,这是说一般修学的过程,为什么修行要着重在事相?事相帮助你开悟,帮助你明心见性,所以一定要「借相以导真」。「瞻仰圣容」,这是讲佛菩萨形像,我们供奉佛菩萨形像,「赖花香以供奉」,香花代表我们自己一点敬意。香与花都要洁净,不能污秽,一定要处理得很干净,佛家讲很庄严,表示我们的恭敬心。接着又说,「佛言如来灭后」,世尊告诉我们,释迦牟尼佛灭度之后,「若复有人以一华一香,用作供养;以一掬水,除去不净,举足一步,诣诸佛前,一称南无佛,世人若堕三恶道者,无有是处」。这是讲礼敬的功德。这里面最重要的一句话,「除去不净」,借着形像来作法是除自己不清净的心,「心净则佛土净」。又肯念佛,「一称南无佛」,这就是皈依三宝,「南无」是皈依的意思,当然不会堕三恶道。纵然造作三恶道的业因,他没有缘,他现前的缘殊胜,心缘三宝,他不缘三恶道。

  三恶道的业因,是贪瞋痴慢。所以我们自己在平常生活当中,要养成一个好的习惯,整齐、清洁、清净,这个习惯养成了,果报就是决定不堕三恶道。恶道污秽,我们一般人讲肮脏、凌乱。饿鬼、地狱,我们没有见到,你看看畜生,畜生居住的环境凌乱。我们的行为要是跟畜生差不多,那就堕畜生道;过分了,那就饿鬼道、地狱道。香,供佛的香,一定要好香。我们过去在台湾,我们晓得有很多做香的、买卖香的这些店,有很多是用很脏的东西来做的。这种香燃烧这个香气,现在人讲不卫生,我们呼吸对人、人体都有伤害,怎么可以拿来供佛?如果是寺庙里头也买这种香给信徒来供佛菩萨,这个罪过很大。从前在寺庙里头出家人买很便宜的香,知道这个里头成分不好,贪图便宜。买好的香一斤要几千块钱,甚至于现在台湾有几万块钱一斤的,那是用檀香、用楠木,那是好的质料。所以香不必燃很多,一支就够了,这是我们必须要懂得选择的。

  「秽柴作食」,烟火是往上升的,你这些燃料不干净,不但是对鬼神不恭敬,对人也不恭敬。我们燃香是表我们恭敬心的,如果用质料非常低劣的香,反成了我们大不敬,不如不烧香。特别是住在现在这个都市,住在公寓的房子里面,人口愈来愈密集,我们烧香邻居不欢喜闻,他就会来干涉。我们居住这个环境就可以不必烧香,我们有这种真正恭敬心就可以。世出世间法,你要能成就,一定要得大众的欢喜心,大众对你尊敬,你的事就容易成就。这个道理古今中外一样,没有例外的,所以古德常讲:「天时不如地利,地利不如人和」。

  小注说,「正人君子,明则畏人,幽则畏神」,「畏」是怕别人指责,他不敢做错事,做错事怕别人指责他,这是明的;暗中没有人见到,鬼神指责他。人能够相信这些道理,相信这些事实,无论在明处、在暗处,决定不敢起一个恶念。现在有不少年轻人说这是迷信,说这是过去人用这些东西来约束人,让人不敢为非作歹,这是一种手段不是事实,说这是迷信。中国人、外国人迷信了几千年、几万年,现在这个时代的人自以为聪明,他不迷信了。一个学说,一个修学的方法,能够传千百年,假如它没有真实的理论与事实来支持它,早就被人淘汰掉了。它能够延续这么长的历史,几千年当中就没有聪明人?你比他们聪明,这个话我很难相信。

  最近悟行师送来一个讯息,美国报纸上传来的,一个一岁的女孩能够讲古老的印地安的土话,不但没有学过,她才一岁,现在说话还说不清楚,怎么可能说一口古老的印地安的语言?这个语言现在已经很少人懂,全美国能够懂这个语言的只有十几个人。她前生是美国土着转世过来的,足以证明人有前生、有后世,说明轮回是事实。

  所以在明处、暗处,不但不能做不善的事,不善的念头都不可以起。我们起心动念,自己以为别人不知道,天地鬼神知道。起心动念都有形相,你心里想什么事,你想它就有相,这个相凡夫看不到,鬼神看得到。真正有修行的人,在定中看得到。

  『夜起裸露』,都是不敬对鬼神的不敬,夜晚虽然没有别人看到,要知道鬼神跟我们是杂居的,确实是住在一起的。现在人夜晚睡觉,穿着很讲究的睡衣。

  『八节行刑』,「八节,立春、春分,立夏、夏至,立秋、秋分,立冬、冬至」。这八个节日,道教里面所讲的,这是有诸天天神到人间来巡视,所以在这几天当中,一定要以慈悲心对待一切众生。纵然是死囚,也不应该在这个时候行刑,这是慈悲心。换句话说,天地鬼神降临巡视的时候,我们在他的面前行刑,这是很不礼貌的一桩事情。就譬如说,我们有贵宾、贵客到我们这个地方来,我们在他来的时候,在他面前惩罚一些人,你说这个多难看!我们要以这种好的景象,也是供养天地鬼神,不应该在这个时候处理死囚犯,当然更不可以在这个时候造作一切恶业。

 

(第一八七集)2000/4/6新加坡净宗学会 档名:19-012-0187

  

  【唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】(116)

  这些都是属于不敬。『虹霓』,这是空中水蒸气受阳光反射而产生的现象。『三光』,是指日月星。所以整个合起来,我们用合理的解释,无非古德都是教我们修敬,就是对于一切人、一切事、一切万物常存恭敬心,这是教学的原理。是不是像道教里面所讲的,这是由司命之神在主宰,像阴阳之气。如果欢喜研究,也是一门学说,我们听他们讲也能够讲出一番很完美的道理,有兴趣可以去研究。如果对这个没有兴趣,知道教学整个的大宗旨,无非是教诚教敬而已。诚敬是性德,诚敬能够开发自性,诚敬到极处,就是佛家讲的「戒定慧」三学,也就是自性的流露。

  【春月燎猎。】(117)

  『燎猎』,火烧山,山上小动物一个都跑不掉,这个杀伤力比什么样的战争还要残酷,所以这个罪报,佛在《地藏菩萨本愿经》上讲得很清楚,果报在地狱。地狱罪受满之后,你欠的这些众生的命债,欠命的要还命,欠钱要还钱,这一把火烧死多少这些动物,将来偿命的时候可麻烦了,你要偿多久才把这些命债还清?即使无意,无意也要背这个因果责任,所以在山林当中,用火一定要小心谨慎。

  【对北恶骂。】

  『北』,代表上方。

  【无故杀龟打蛇。】

  龟跟蛇在动物里面,寿命都很长,灵性很高的。人要真正懂得爱人爱物,决定不会去吃众生肉。可是有的人也问,动物有生命,植物也有生命,为什么你不吃动物,你还吃植物?当然一个真正仁慈的人,植物也不吃。可是我们是凡夫,我们还没有能够到达这个境界,连饮食都可以离开。在六道里面,色界天离开了,色界天不需要饮食,真的连植物他也不吃了,「禅悦为食」,他的养分是从禅悦里面得来的。我们今天没有到达这个境界,没有饮食不能维护这个生命,因此我们的选择,是选择非不得已,我们决定不伤害它。

  所以凡事我们都要细心去思惟,冷静的去观察,了解宇宙人生真相,不可以随顺自己的烦恼习气,强词夺理。这些动物,动物是应该被人吃的,生下来就是被人吃的,人也是动物,那为什么不吃?你的父母、兄弟、妻子、儿女都是动物,你为什么不吃?怎么讲也讲不通,纯粹是一个满足自私自利的欲望,造无量无边罪业,还以为他有理,这个错了!明白的人,有道心的人,对于饮食这一方面都生惭愧心,我们今天在遇难,不得已,没有法子。所以饮食所需慎重的选择,尽量减少对人对物的伤害,尽可能的减少,这是慈悲心的流露。寿命长的更不可以伤害它,这个地方特别说明龟蛇,这都是寿命很长的。你看「燎猎」,为什么他讲『春月』,他不讲夏月、秋月,他一定讲「春月」?春天是万物生长的时期,春生、夏长、秋收、冬藏,这个季节是一切万物生长的一个季节,怎么能够忍心杀害?这个心是很残忍的心,没有仁慈,没有爱心。我们读古圣先贤的教诲,从这些地方体会到他们的仁慈博爱,也要从这个地方来学习,养成习惯,仁民爱物的习惯。

  『唾流星』,现在是文明社会,大家都懂得不随地吐痰,这是个好习惯,这是养成自己的恭敬。很小的事情,在这里能够观察,你对人事物的敬心、敬意。这些要教,不但要教,而且要知道把敬意扩大,从这个极微细之处,扩大到敬一切人、敬一切事、敬一切物。

  这个书到此地是一个大段落,把善与恶都介绍了一个大概。下面是总结,善恶两大段的总结,差不多占全书十之七、八,这是结罪。文也有几段,并不是很长,他后面特别又把「杀、盗」这两条给我们做了一个详细的劝勉,这很难得。

 

(第一八八集)2000/4/7新加坡净宗学会 档名:19-012-0188

 

  【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】(118)

  前面这一段是正明「罪报」,后一段是别明「余殃」。『如是等罪』,这是总结上文,我们讲的时间、讲得很久了,这是作恶的,造作种种恶业。《感应篇》上所说的,几乎都是我们在日常生活当中,不知不觉去造这些罪业。造,总结原因不外乎两种,一种就是无始劫以来的习气,坏习气。佛在经论上告诉我们,譬如大家常常读的《百法明门论》,一切众生八识五十一个心所法里面,恶心所就二十六个,善心所十一个。又何况善心所的力量薄弱,恶心所的力量强大,通常我们讲的恶习,在佛家讲的恶心所,六个根本烦恼,二十个随烦恼,不知不觉它就起现行,所以人很容易造恶是有道理的。

  在外缘上来说,尤其是今天的社会,恶缘多,善缘少,我们六根所接触的境界,可以说无一不是叫我们去作恶。所以里面有严重的烦恼习气,外面有恶缘的诱惑、勾引,他怎么会不造罪业?造罪业的时候无知,果报现前的时候就可怕了,这个时候恐怖也来不及了。所以我们这些人是极少数极少数的人,非常幸运能够读到佛的这些教诲,读了之后就应当生起高度的警觉,知道这个事情的恐怖,后果不堪设想。人能够有畏惧之心,他自然就不造业了,想到果报之可畏,不敢造作。念念有畏惧之心,才能够防止造罪,念念能想到佛菩萨、圣贤人教导我们要勤修善业,我们希求得善果,一定要断恶修善。

  「如是等罪」,这是总结「造恶」这一个大段,也是《感应篇》里头最重要的教诲。『司命随其轻重』,「司命」是讲鬼神,司命鬼神很多,欲界有天神,道教讲的玉皇大帝,佛法里面讲的忉利天主。他们讲玉皇大帝就是佛教讲的忉利天主,一般宗教里面讲的上帝,这是司命之神之大者。其次再其次的,有许多天神,还再加上鬼神,我们六根接触不到,但是他们看得清清楚楚,所谓是「举头三尺有神明」。与我们最接近的是三尸神。在佛经上告诉我们,有两个神常常跟我们在一起,一时一刻都不离的,一个叫「同生」,一个叫「同名」,我们起心动念、所作所为,他们都看到,他们都做记录、都做报告。我们做善作恶,他们两个作证,决定不要以为我们起心动念没有人知道,这个想法就错了。

  人有命运,命运是过去生中所造善恶业,业力主宰着命运。命运不是鬼神主宰的,不是司命之神主宰的,是自己主宰的。自己能够断恶修善,你的命运当然好;你如果是毫无忌惮,随顺自己烦恼习气,无恶不作,那你的命运当然不好。佛菩萨不能为我们增减一丝毫,司命之神也没有权力增减。就如同我们世间司法人员、执法人员,不可以随便加给一个人之罪名;也不可以随自己意思去奖惩一个人。必须他对社会有贡献,做很多好事,政府执法人员奖励他;他造作恶业,根据他的恶业,所作所为,法律来判断,来惩罚他。由此可知,他虽然主管执行奖惩,他并没有权力随便奖励或惩罚一般人,一定依他的造作。司命之神亦复如是。

  所以「随其轻重」,随着我们造作恶业的轻重,『夺其纪算』,「纪算」是讲寿命。人能行善,可以延寿,所谓是「延年益寿」。《感应篇》前面讲的善行,利益社会,利益一切众生的事,多多的去做。利益最大的是帮助众生觉悟,帮助众生明了因果的理事,这是大善,帮助众生转迷为悟,人要是能行这个大善,决定延年益寿。长寿是一切众生希求的,如果自己不多多的积德累功,寿命长而身体不健康,那是苦报,那不是善;必须寿命长,身体又健康,这是福报。

  「余殃」,『死有余责,乃殃及子孙』,他的子孙不幸。可是我们要晓得,父子、兄弟、夫妻都有过去生中的缘分,不是偶然的。一个人修善积德,自然有过去生中修积善业的这些人到你家里来投胎,善与善感应。你造作的不善,决定有一些不善的冤亲债主到你家里来投胎,做你的子孙。由此可知,「死有余责,乃殃及子孙」,子孙也不是冤枉受先人之殃,必有业因。可是这一些做子孙的人,如果有善缘,遇到善知识的开导,他能够接受,相信,转恶为善,他的前途还是光明的。由此可知,功德里面,第一殊胜的功德是教化。古代这一些帝王,乃至于地方政府的首长,都是把教化做为他们施政最重要的一条,所谓是「作之君,作之亲,作之师」,我们民间称为父母官,官是我们人民的父母,他爱人民就像子弟一样,教人民就像自己学生一样,那个有功德。死后他要是不念佛往生,都生天做神明,接受后人的奉祀,这些事迹在中国民间很多很多。如果是贪官污吏,必定堕恶道。

 

 

(第一八九集)2000/4/8香港 档名:19-012-0189

  

  【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】(119)

  以下两段,这是重申偷盗的果报以及杀生的果报,「杀」跟「盗」是世出世间德行最大的障碍,而一般人很容易犯这些过失,所以太上非常慈悲,前面详细的开导之后,到最后又特别提醒我们。盗是负债,负债一定要还债,欠命的要还命,欠钱的要还钱。

  『横取』。「横」是蛮横霸道,以种种不正当的手段逼迫着人,不敢不将财物奉献给你,但是这个绝不是甘心情愿的,是被逼不得已的,这叫「横取人财」。当然这种人是有势力的,我们讲有威德、有势力,他取财容易,可是果报也够他受的。具体的事实,在现在社会到处都能看到。特别留意的是我们自己,自己有一点权势的时候,是不是也是仗着自己的权势欺压别人?造罪的时候容易,要知道受害的人心有不甘,纵然这一生他不能报复,待来生「因缘相遇时,果报还自受」,这是千古的名言。

  下面讲的是果报,『妻子家口以当之』,就是你的家亲眷属。你造罪业,你所取得的财,你的家亲眷属都受用,不是你一个人享受,你决定有家亲眷属受用。所以这个地方我们想到,不义之财我们要沾一点,将来也受牵连,是这么一个道理。不义之财,人家送给我们,我们都不能接受,会牵连受果报。所以佛家讲布施要净财,净施。不可以说我抢别人的钱、偷别人的,我来布施供养,这是不净财,这要受恶报。你供养佛,佛要接受,将来被你牵连,业因果报,诸佛如来也不能避免。不能说成了佛、成了菩萨,欠钱就不还帐,欠命就不要还命。

  非义之财我们不可以用。我们今天出家了,自己不做营生谋利的事业,一切财用是四众同修供养的,供养时你要冷静清楚观察,他这个钱干不干净,不是净财不可以收,避免将来我们受累赘。往年韩馆长她就有这个智慧。有一个居士送了五十万来供养,她就问他,这一打听他很平常。馆长讲你这个钱拿回去,我不接受你的。见钱就眼开是恶鬼、三恶道的门。

  『渐至死丧』,我们现在讲家破人亡。你看有一些经营很大的一个公司,欺骗顾客,用种种不正当的手段,现在的股票就是不正当,不正当的手段,没有几年他的公司倒闭了、破产了,人受到法律制裁。法律制裁是花报,果报生生世世要偿债,何必干这个事情?这个事情在今天真的是有能力、有机会骗人的人,把别人的财骗到自己口袋里,世间人都说这个人本事大,这个人有智慧,非常高明。哪里知道他造恶道罪业?世间人愚痴,都有这么一个错误观念,我们也以为这个是有本事,他能骗,我还骗不到。这种业因果报,如果我们稍微冷静一点,就在我们眼前,我们看到太多了。想想佛菩萨,这是古圣先贤跟我们讲的这些话,完全正确,完全相应。

  『若不死丧』,也有灾难常常跟着他,『水火盗贼』。如果没有「水火盗贼」,『遗亡器物』,这也常有。我们看到许多富贵人家,今天在全世界许多风景好的地方,建的有别墅,到死了之后,他别墅一天也没住过,这就叫「遗亡器物」。这是造业,这个钱为什么不拿去做好事?世间苦的人很多,为什么不去帮助别人,去做真实功德,干这种傻事。

  『疾病口舌』,「口舌」是遭受别人批评,遭受别人毁谤、侮辱。『以当妄取之值』,你为什么会有这些障难?是你过去生中,以你的威势强迫取得别人的财物,你遭受这些果报。我们回头再想想自己,在这一生当中,我们在生活上遭遇的,工作上遭遇的,处事待人接物遭遇的,你去想想种种不如意,都是过去生中造的罪业,这一生当中应该接受果报。一切造作没有果报,这是邪知邪见。只有真正明了业因果报的道理与事实真相,那个人才真正会回心转意,不再起一个恶念。起一个恶念替自己找麻烦。恶念尚且不起,哪里会有恶念?哪里会有恶行?菩提道上才一帆风顺。

自从开悟这一天起,生生世世才不作恶。成佛之后还遇到这些果报,是没学佛之前干的,没有懂得这些道理以前所干的,成佛之后还要受。成佛尚且不免,行菩萨道的时候,那还用得着说吗?所以菩萨应化在世间,虽然是四相四见破尽了,他过去世的业因果报,依然现前。这个现前,就是百丈大师所说的「不昧因果」,他知道,他清楚,他知道什么样的果报,是过去什么样的业因现在起现行。我们凡夫不知道,不知道事实真相,于是怨天尤人,罪上又造罪。所以人要不觉悟,一世不如一世。他累积的是罪业,他不是功德。只有真正觉悟的人,才能真正做到积德累功,不再造罪业了,什么样的灾难,什么样的屈辱,甘心情愿的忍受,就是接受果报,我过去造的不善,我今天接受果报。要不是真正觉悟的人,他不肯,他心不平,不平就是冤冤相报、没完没了。而冤冤相报太可怕了,这是一世比一世严重,它不会减轻,它是加重的,所以非常非常恐怖,最后必堕地狱。冤冤相报,两个人都会堕地狱去。

 

(第一九0集)2000/4/15新加坡净宗学会 档名:19-012-0190

 

  【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】(120)

  「横取人财」,这是属于盗。盗决定是负债,负债当然要偿还,佛跟我们讲得很清楚,佛所说的全是事实,因果通三世,所以欠债要还钱。杀生是欠命,欠命决定要还命。「杀」跟「盗」其实是真正的自害,决定在这个地方占不到便宜,得不到利益。如果我们懂得这个道理,了解事实真相,决定不干这个事情。反过来,不盗得大富,不杀得长寿。富贵、健康、长寿是人希求的,为什么造这个恶业,损自己的财命?这是愚痴到了极处。注解说,「上言横取」,前面一段讲横取人财;「而以枉杀继言者」,接著是讲冤枉杀人;「以枉杀之事,恒由爱财惜财而起也」。

  「与孟子然则非自杀之也,一间耳,语意相同,最为直捷痛快。枉杀之事,略言其故,有七」,冤枉杀人举了七个例子。人,命有身命,有慧命。杀人,一般只知道是断人身命,还有一种障碍别人慧命的、断慧命的,那个罪过比杀人身还要严重。

  第一个是「断狱」,这就是法官判案受到人的贿赂,冤枉别人,屈杀别人,这是冤枉杀人的第一种,古今中外都有。

  第二这是「行师」,行师是行军,这个师是军队。行军作战的时候,放纵属下士兵去掳掠人民的财产,杀害无辜,这是冒功。所以我们从历史上去观察,自古以来做大将的,能有好儿女、有好后代的太少太少了。什么原因?滥杀无辜。只有将帅明理,读过圣贤书,爱护老百姓,这个少,后代也非常好。在中国历史上最著名的是郭子仪,儒将,他的后代好。

  第三种是「用药」,这是讲医生。这个病本来很简单、很容易给你治好的,他为了要钱,故意不给你治好。你天天找他,天天送诊断费。这个心很不好,等于杀人一样,把人家病拖延,轻的病拖成重病,到最后不能医治。所以这是有意去杀人的,比那个庸医杀人的罪还要重,其目的不过是取财而已。

  第四种是「破孕」,这个就是现在所讲的堕胎,堕胎是杀人,罪过极重。

  第五种叫「衙蠹」,「诈财陷害,蒙上横虐」。

  第六种是「风水」,「迁坟害人,绝地致祸」,这是看风水先生,往往也是因为贪图钱财,破坏别人的风水,这个居心就不善了。《阿难问事佛吉凶经》说明其所以然的道理。

  第七个是「庸师」,这就讲是杀人慧命。「不有人祸,必有天刑,虽曰杀人,适足自杀耳」。尤其是杀人慧命的,这个罪业比杀人身命,不知道要超过多少倍。这桩事情,《发起菩萨殊胜志乐经》说明破坏人学佛,障碍人学佛,这个罪过有多重。

  祸、福,常言说得好,都在一念之间。一念觉,我们在这一生当中,修无量无边的福报;一念迷,造无量无边的罪业。佛菩萨对我们有什么样的恩德,有多大的恩德,这是佛真正救度我们,我们要感恩。用什么方法感恩?依教奉行,真正听懂了、相信了,认真努力去做,这是报佛恩。

 

(第一九一集)2000/4/16新加坡净宗学会 档名:19-012-0191

 

  【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】(121)

  注解说,「此节又申明贪利之害,以世人好利心重,故不惮词之重而言之复也。太上婆心,反覆叮咛,至矣尽矣」。这个话说得非常恳切,句句真实。圣贤人的教诲,不怕重复,它跟世间的文学不相同,文学着重在美,避免重复。中国古人要求简要详明,可是佛菩萨是劝化众生,众生习气非常重,绝不是几句话、几遍就能够叫他回头的,所以竭尽苦口婆心不厌其烦重复的教诫,我们在佛经里面看到太多了。一部《大般若经》,「无所有、不可得」这两句话,重复了几千遍,给人最深的印象。《金刚经》虽然不长,只有五千多字,而「受持读诵,为人演说」,重复了几十遍。凡是重要的开示,佛菩萨总是不厌其烦,一再重复。《感应篇》这个文章是中国人做的,重复的地方不多,跟佛的经教不相同,但是重要的,讲到「杀盗淫妄」的业因果报,还是重复了几遍。尤其是对现代社会的人,他迷得太久了,社会诱惑的力量太强,如果不是天天反覆叮咛,在这个社会上不被诱惑、不至于堕落,这个人决定是再来人,决定不是凡夫。

  末法时期法弱魔强。法弱是我们对于佛法修养学习的这个力量弱。魔强是外面诱惑的力量太大。发的是好心,禁不起诱惑,古今都不例外。古时候社会人心淳朴,也具有诱惑的力量,没有这么强大,稍具道心的人,还能够把持得住。在那种情况之下,你看祖师大德建道场、培育人才,还要放在深山里面,与都市、与农村隔绝。尽量对初学减少外缘,减少外在的诱惑,让他们心定下来,一直到真正对于宇宙人生的理事因果明白通达之后,能够禁得起考验了,这才让他下山,肩负起教化众生的使命。如果没有这个能力,没有这个智慧,决定不能够离开寺院,决定不能够离开老师,这是道场师友的大恩大德,给我们最殊胜修学的增上缘。

  现在全世界都在讲求民主自由开放。佛法里头也讲民主自由开放,到明心见性之后,所以华藏世界、极乐世界、一真法界是开放的、是自由的,一丝毫的限制都没有。但是在十法界、在六道里面教学,不行,这些众生没有觉悟;没有觉悟,那就要认真管教,不听管教决定不能成就。提倡民主自由开放,现在是风气,

而实际上,破坏正法就是这个口号,破坏社会的安定,破坏世界和平。人在没有觉悟的时候,还有自私自利,还有名闻利养,还有贪瞋痴慢,世出世间大圣大贤,给你有限度的自由,民主自由开放是给你有限度的。就像学校管理学生一样,小学生无知,管教就要很严格;民主自由开放的幅度很小。到念中学,年龄渐长,智慧逐渐开了,民主自由开放再给你放宽一点;到大学,你已经有能力辨别邪正是非,这个开放就更大一点。圣贤人教化众生,亦复如是。所以到完全开放,这是法身大士,你见思烦恼破了,尘沙无明都破了,才可以。如果在凡夫地就无限制的开放,这个东西障碍我们的修学,决定增长烦恼,它不是增长智慧,让你的私心,自私自利的心,贪瞋痴慢的心,与日俱增,这是障道。凡是障道的,都是魔害众生的方法,不是佛救度众生的方法。圣贤人的教诲跟世间人的文学完全不相同。

  佛经在中国翻译,已经将重复的地方减少了不少,简化了。古德已经想到这一层,依旧还保存一部分的重复,如果完全依照中国的标准,佛法就度不了中国人。所以佛经的体裁,在文学史上称之为「变体文」,不是中国正规的文法,是属于变体的,一般讲是通俗的、白话的,比中国古文浅显多了。总而言之,希望别人一看都能够明了,都能够得受用,这是译经大师的智慧,善巧方便。所以《太上感应篇》在末后将杀盗淫又特别重复,这是以比喻来说明造作杀盗淫有极重的罪业。

  古时候,『脯』是肉干,『漏』是坏了的、腐烂的。『鸩酒』,毒酒。你饿了,你渴了,你以这些东西做饮食,不但你不能得到『暂饱』,『死亦及之』。注解说,「人世淫杀凶逆等罪,其事不易为,其人不多见」。「惟取财一道,千变万化,不可穷诘」,但是非义取财,古时候也常见。「天下无不用财之日,则天下无不取财之人」,不义,不应该取的,不是你应该得的,总是用种种不正当的手段要获得,他不知道后果灾祸之大,他没有想到。佛在经上告诉我们,因果通三世,欠命决定要还命,欠钱决定要还债,逃不了的,何必要欠来世债?这是最不智之举,最愚蠢之事。

 

(第一九二集)2000/4/17新加坡净宗学会 档名:19-012-0192

 

  「推本念初」第五:

  【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】 (122)

  这两句话绝对不是劝善的话,决定不是危言耸听的话,是真实的道理,是实实在在的事实,所谓是「举头三尺有神明」。『心』是讲的念头,念善,虽然你还没有做到,你有个善念,你善行还没有能显现得出来,可是诸佛菩萨、天地神明已经看到了。一个人通常讲练气功的,他能看气,在中国也有不少特异功能的,他能看到人的光。任何一个物体都有气,都有光,心善的光好,光明显,光的色彩好。灰色,黑色的光,就很不好,那是心胸险恶、邪恶。特异功能的人,只要保持着清净心,这个能力就能保持;一旦被名闻利养、五欲六尘染污,这个能力立刻就丧失。

  《汇编》的注解,在中国讲的儒释道所说的善恶标准,全都搜集在这个地方,这是一部好书。

  这是讲我们起心动念,诸佛菩萨跟天地神明都看得很清楚、很明白。人可以欺骗愚昧的众生,不能欺骗佛菩萨,不能欺骗神明,你造的善恶业,决定有果报。注解一开头,「拈出心字,示人以善恶之几,欲人知谨于源头处也」。这才是从根本修起。转恶为善,要懂得从根源处转,根源是起心动念,从这个地方转,这是上上乘人,纯善之人,必得诸佛护念,龙天善神保佑。学佛的人也知道要断恶修善,往往境界现前把持不住,还是去作恶了。这个原因在:第一个是读经太少,佛法薰修的力量敌不过烦恼习气,因素在这个地方。所以佛在根本教学当中,教导我们读诵大乘,天天要读经,读经是亲近佛菩萨,听佛菩萨教诲。我们每天读《感应篇》,这是亲近世出世间大圣大贤,这是超越一个宗教。九大宗教都是劝人断恶修善,所以我们读《感应篇》,信《感应篇》,依《感应篇》来修正自己的过失,就能够得到九大宗教的神圣保佑你。

  注解说,「三界无别法,唯是一心作」。《华严经》上讲的,大乘经上佛常说,十法界依正庄严,一切众生,「唯心所现,唯识所变」,是我们自性里头流露出来的。虚空法界一切众生就是自己,我们为一切众生服务,就是为自己服务。如果只知道自私自利,把众生遗忘掉了,那是自己害自己,为自己个人自私自利,这是六道轮回的根。本来没这个东西,六道轮回是从妄想分别执着里头变现出来的。假如我们没有执着,轮回就没有了;没有分别,十法界,四圣法界没有了;妄想没有了,一真法界四十一个位次没有了,果报是究竟圆满佛。所以六道是三样东西变现出来的:妄想、分别、执着。四圣法界我们讲的声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,是妄想分别变现的,他没有执着。一真法界四十一位法身大士,这四十一个位次是妄想变的,他们没有分别,没有执着。

  佛教导我们终极的目标是教我们证得究竟佛果,究竟佛果之证得,最重要的是个「认知」,观念转变过来。认知什么是事实真相?真实的认知虚空法界一切众生是自己。你有这个认知,你的慈悲心才真正发出来,大慈大悲,对一切众生无条件的尊重,无条件的爱护,无条件的协助,自自然然能够舍己为人。凡夫迷,迷在不了解事实真相,严重的执着自私自利,自私自利执着到严重的程度,就决定是地狱;能够稍微放宽一点,从地狱出来了,在饿鬼道、畜生道,理跟事我们一定要懂。又说「能随缘染净,遍造十法界」,十法界是随染净缘而造的。所谓染缘,染是执着,是见思烦恼。见思烦恼头一个是「身见」,执着身是我,我们一定要舍弃,再也不干这个傻事情了。

  作佛、作众生,作天堂、作地狱,都是一念之间。一念善,人作佛、作天堂;一念恶,作地狱,所以十法界的升沉都在一念之间。这里头引用憨山大师一句话,「念从起处须看破,事未至时莫妄生」,这两句话说得好,所以真正用功在这里。「恶念起时,一刀断绝,则业根当下消除,妄念何处安着,超凡入圣之几,全在于此」。

  长春那边常慧法师我邀请她来了,她念佛已经四百多天没有睡觉,完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学,我们看她的行持,最低限度她得「念佛三昧」。她今年六十五岁,给我打电话,我听她的声音像三、四十岁的人一样,那边同修告诉我,她的身体轻飘飘的。她所修的念佛法门,就是《华严经》吉祥云比丘所传的法门,「佛立三昧」。她是绕佛经行,没有坐下来,没有躺下来,四百多天了,一天吃一餐,身心清净,一个妄想都没有。我让她到这儿来给大家看看,念佛的见证,她能做得到,任何一个人都能做到。你做不到的原因是妄念太多,妄念叫身体沉重,妄念没有了,身体是轻的,要真干!不要自欺欺人,这个最重要了。

 

(第一九三集)2000/4/18新加坡净宗学会 档名:19-012-0193

 

  【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久。必获吉庆。所谓转祸为福也。】(123)

  全文总结前面一小段「推本念初」,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,有过不怕,贵在能改。《观无量寿佛经》里面,阿闍世王造五逆十恶罪,他的果报在阿鼻地狱。可是这个人过去生中善根深厚,他在临命终时后悔,以真诚心忏悔,念佛求生净土,他不但往生,他是上品中生,真正出乎我们意料之外。这给我们做了一个很好的榜样,造极重罪业都能往生,问题是你真的要改,从内心里头改过,知道自己错了,往后永远不犯这个过错。

  历代祖师大德没有学佛的时候,都造这种罪业;学佛之后,忏悔!天亲菩萨早期学小乘,毁谤大乘,以后接受他哥哥的教诲,知道自己错了,他在佛面前发誓割舌头忏悔。他的哥哥就告诉他,「你过去用舌根毁谤大乘,你现在为什么不用舌根去赞叹大乘?」他这一省悟过来,从今以后赞叹大乘,这是改过迁善的好榜样。假如我们过去曾经做过谤佛谤法谤僧,造这个罪业,我们今天反过来,赞佛赞法赞僧,这就对了!这就是天亲菩萨给我们示现的模范、榜样。回头,要以行为回头,心行都回头,这才能消业障。

  『诸恶莫作,众善奉行』,这两句话现在已经变成佛家的口头禅,谁都会说;「自净其意,是诸佛教」,谁都会讲。。在古代唐朝时候,白居易遇见鸟窠和尚,向他请教什么是佛教大意?鸟窠和尚就说这四句话,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」。白居易听了笑笑,这个话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答一句话,「三岁小孩虽然能说得,八十老翁还做不到。」这个事情非常非常重要,不但关系来生,也关系我们现前,现前可以趋吉避凶。

  世尊慈悲到极处,在《十善业道经》里面,「常念思惟观察善法,不容毫分不善夹杂」。我们昼夜起心动念、言语造作,要常常想到善法。我们在日常生活当中,你一天到晚所接触的一切人、一切事、一切物,常常念他们的善,不要念他们的恶。念他们的恶,把他们的恶变成自己的恶了,每一个人的心都是至善的,跟佛没有差别。

  现在我们懂得了,佛与法身菩萨他们心里所装的全是善法,一丝毫的恶法都没有。凡夫错了,心里面全装恶法,不去装善法。你天天是心恶、念恶、行恶,你怎么会不堕恶道?菩萨何以能够离一切恶道苦,十法界他都超越了,他就是凭心里头绝不容纳丝毫恶法,这个方法好。你能做到这一点,佛就说了,你常得亲近诸佛如来、菩萨、圣贤,你跟他们做朋友,入了他们的俱乐部。我们为什么不把念头转过来?这比什么都重要!别人造恶与我不相干,别人有善,我们记取、学习、效法。别人有恶,绝不放在心上,绝不放在口上,这是积德累功,要从这个地方做起。恶人也有善行,赞叹善的,绝不提恶的;不但口里不提,心里头根本没有。

  善恶的标准是「十善业道」。身,杀盗淫,这是恶,决定不着心,决定不放在心上。口,你听人家的妄语、恶口、两舌,两舌是挑拨是非,绮语是花言巧语。意,贪瞋痴。这是十恶,佛讲的标准,十恶决定不许可有一分一毫夹杂在你心里头,心里面完全充满了十善,这样修学就能成无上道,就能成佛。「唵、阿、吽」。这三个字是十善业道的圆满。「唵」是身业,不杀生、不偷盗、不邪淫;「阿」是口业,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;「吽」是意业,不贪、不瞋、不痴。这十条做圆满,就成佛了。所以佛讲法身菩萨这一法是正确的,我们在佛像圆光上看到,这个方法是修行的根本,从这里开始,也到这里圆满。

  『久久,必获吉庆』,只要能够断恶修善,断十恶,修十善,你一定获得「吉庆」,诸佛护念,龙天善神保佑你,『转祸为福』。

 

(第一九四集)2000/4/19新加坡净宗学会 档名:19-012-0194

 

  大科里面是太上「结勉」第七,这是总结勉励我们,是第七个大段:

  【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶】

  『故』这个字是总结全文。『吉人』,这是吉凶祸福,也就是我们常讲的善人。讲善人还不太恰当,讲福人,很有福报的人,这个「吉」跟「福报」非常贴切,很有福报的人。有福之人,他一定具备这三个条件,这三个条件是语善,言语善,善的标准就是佛给我们讲的十善业道。注解说,「如非礼勿言,乐道人善,开发人之善心是也」。不应该说的话决定不说,非礼勿言,喜欢称赞别人,喜欢说别人的善事,决定没有嫉妒、没有隐瞒。喜欢说别人的善事,喜欢开发别人的善心,这就是常常能够教诲一切众生,帮助一切众生断恶修善,劝导一切众生明了什么是善、什么是恶,这非常重要,这是「语善」。

  太上一再教导我们积德累功,积德累功最重要的就是语善。实在讲许许多多人心地也不错,做人也很好,就是言语不谨慎,所有的功德都从言语上漏掉了,你说这多可惜。所以《无量寿经》上佛教给我们「善护三业」,把口业摆在第一。太上也把「语善」摆在第一,跟《无量寿经》上不谋而合。《无量寿经》佛教导我们,「善护口业,不讥他过」,不但不能说,决定不能把别人的恶放在自己心上。把别人的恶要放在自己心上,我们的心就坏了,这很冤枉的事情。心不善,语怎么会善?所以根是心。世出世间大圣大贤教我们修行,所谓是「从根本修」。根本是心,人心跟佛心是一个心。佛的心,我们在经论里面读到,「不容毫分不善间杂」,这是佛心。凡夫的心,不善的多,善的少,所以才变成六道,所以才变成三途,三途六道就是这么来的。我们从今天起明白这个道理,自己心中的不善,要赶快把它舍弃掉,把它消除掉,放下。我们要像佛一样,容纳虚空法界一切善法,这个人就成佛了,转凡成圣。

  善不善的标准,佛给我们列的十条,十善业道。佛给我们订的标准,可是那个标准也有个根,如果你不知道那个根,这个十善怎么修,也不过就是人天福报而已,修不圆满。根还是一个念头,凡夫的念头是自私自利,用自私自利去断十恶、修十善,决定不圆满;也得果报,果报是人天福报,这个要知道。在中国历史上福报最大的,这几千年来福报最大的是乾隆皇帝,做六十年皇帝,还做四年太上皇,真的是贵为天子,富有四海,中国历史上找不到第二个人,也长寿。所以他自己称为「十全老人」,真的,十全十美,五代同堂,哪个人有这么大的福报?这个福报自私自利没有舍弃,修的十善业,能得这么大的福报。可是要晓得,出不了三界,不能够脱离轮回,你这个福享完之后,你一生还有造作罪业,这个罪报还会现前,于是六道轮回就这么形成的。

  学佛之后,把这个道理事实真相搞清楚了,我们不再干这个傻事情,把自私自利的念头转过来,一切为正法久住。只有正法才能够觉悟众生心,能令一切众生破迷开悟,转凡成圣,这个功德不可思议。佛与大菩萨的殊胜功德是教化众生。所以佛菩萨一定是以老师的这个身分出现在世间,我们尊称释迦牟尼佛为「本师」,我们的根本老师。他全心全力救度一切苦难众生。十法界的众生都是苦难众生,没有见性,智慧没有圆满,不免造作罪业。四圣法界的算是不错了,相似佛位了,依旧有退转,大幅度的退转,所以在法身菩萨看他们是「可怜悯者」。所以一切苦难众生是指十法界,只要你智慧不开,这个智慧是佛家所说的大彻大悟,明心见性,真智慧;没有明心见性,那智慧不是真的。

  六道里面,叫「世智辩聪」,根本不承认他是智慧。四圣法界有智慧而不圆满,因为他无明没有破,分别没有断尽,只是执着断掉了。由此可知,执着要不断,哪来的智慧?执着我。无私无我,你的智慧才开,只要有私有我,你的智慧就不开。所以智慧开不开,也不是别人的事情,跟老师不相干。你就是遇到释迦牟尼佛,遇到阿弥陀佛,你自私自利的心不放下,你还是开不了智慧。如果把自私自利放弃了,完全没有了,你遇到一个下根的人给你说法,你也会开悟,这个例子古今中外很多,学生的成就超过老师,凭放得下。老师所放下的没有学生多,学生比老师放下得更多,学生就超过了。彻底放下,究竟放下,这个人就成佛了。

  『视善』,佛在《十善业道经》里面教我们,菩萨转恶为善的方法,非常强调「昼夜常念思惟观察」,这个「视善」就是观察,观察一切善法,不要去看不善法。禅宗六祖惠能大师告诉我们,「若真修道人,不见世间过」,「不见世间过」就是视善。世间人没有过失,一切人事物里头都没有过失,这个话是真的,不是假的。蕅益大师在《灵峰宗论》里面也说得很多,他说:「境缘无好丑」,境是物质环境,缘是人事环境,我们讲一切人、一切事、一切物,「境缘」两个字都包括了,这里头没有善恶,没有好坏,确实是清净的、是平等的。「好丑起于心」,这个好丑、善恶是我们自己的心动了,我们以为它好、以为它丑,实际上不是这样的。所以自己要是放下妄想分别执着,这个世界是美好的,这个世界是一真法界,这个世界是极乐世界。原本是一真法界,原本是极乐世界,搞成这个样子,都是自己妄想分别执着在作祟。我们这个身体原本是金刚不坏身,为什么搞成这个样子?就是心里面完全装的贪瞋痴慢、五欲六尘、是非人我,所以才搞成这个样子。过去人没有人教,那情有可原,自己无知,现在佛给我们讲得这么清楚,这么明白,我们听懂了、相信了,就应当放下万缘,放下妄想分别执着,恢复一真法界的生活,你说这个多美满!这个多自在!多么幸福。此地视善就是佛教导我们观察一切善法,绝不要去观察一切恶法,从根本上回头。

  『行善』是行为,我们日常生活、工作、处事待人接物,都在这个「行」字上面。一天你能行三善,『三年』,这是讲积功累德,『天必降之福』,所有一切的灾祸就消除了。佛家常讲消业障,业障真的消了,福德现前,智慧现前,我们应当要学习。

 

(第一九五集)2000/4/20新加坡净宗学会 档名:19-012-0195

  

  【凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。】(124) 

  【胡不勉而行之。】 (124)

  总结吉凶祸福是我们自己造的,决定没有鬼神主宰,也决定不是上帝天帝所主宰,更与诸佛菩萨没有关系,完全在自己的造作。『三年』一千日,一千日所造的业累积下来就形成显著的果报。一千日果报都这么明显了,一千年还得了吗?所以我们看到许多外国的宗教,都讲世界末日,世界末日是怎么形成的?一千年的总结,这个很可怕,尤其到世纪末,这个现象非常不好。一切众生,不但是我们自己,六道里面的众生,无量劫来我们累积的习气,确确实实是恶多善少。如果是善多恶少,我们就不会到人间来了,最低限度你都在天上,或者是在四圣法界,这是必然之理。凡是在人道以下的,决定是恶多善少。正因为这么一个事实,所以古圣先贤、诸佛菩萨大慈大悲应化在世间教导我们,这些大圣大贤都是以老师的身分出现在世间,从事于教学的工作。但是我们都知道老师教得再好,也不可以违背国家的教育政策,所以国家护法功德就大了。

  我们称中国古代的君王,提起来都称作古圣先王,称帝王都称圣人。圣人是对于宇宙人生的真相,一切理事因果,他懂得,他明白,这种人称「圣」。所以他们制定的教育政策,可以跟诸佛菩萨完全配合,我们讲「弘护」。佛菩萨、这些圣贤人弘法,帝王护法,护法比弘法还要重要。如果没有这些护法的人,佛菩萨再有智慧、再有能力,不能发挥,影响力不大,他能教几个人?影响社会,影响国家,影响世界,一定要圣贤的领导人来护持正法。在中国古代的君王,没有一个不重视教育,没有一个不护持教学,正式列入国家政策的是汉武帝,汉武帝将孔孟的学说,订为国家教育政策,教育的方针。这个政策定下来之后,一直到清朝末年,几乎两千年当中,历代的君王都遵守。虽然有改朝换代,这个教育政策永远没有变更,所以儒家孔孟的学说变成中国教学的主流。

  今天我们读的《感应篇》是道教的,儒释道这三家的教学,奠定中国文化的根基。《感应篇》所说的字字句句都是吉凶祸福的标准,我们今天念到这个地方做总结了。这个地方所说的善与恶,就是前文所说的,文字不算太多,只有一千七百多字,容易受持,要把它念熟,起心动念、言语造作要想一想,与《感应篇》所讲的善恶标准相应不相应?如果是恶的,就不可以想,不可以说,不可以做;如果是善的,就应当去想,应当去说,应当去做。

  所以总结的这两句,苦口婆心,慈悲到了极处。末后,『胡不勉而行之』,「胡」是为什么,为什么我们不勉励自己努力去修行,断恶修善,得好处、得利益是自己,不是别人。我们断恶修善不是太上,佛菩萨得好处,是自己得好处。我过去在台湾,勉励我们同学每天晚上要把《感应篇》念一遍做为晚课,就是晚课要附加《感应篇》,念这个认真反省检点,我们这一天当中,起心动念、言语造作,与善法相应不相应?如果与善法相应,我们的善要保持,不要失掉;如果与恶法相应,一定要改过自新、要忏悔,这叫真修行。真修行是对佛菩萨的教诲,真的懂了,相信了,依教奉行,这才是真正修行,才能真正得利益,这个利益就是『天必降之福』,自己有充分的信心。

  古人常讲:「忧能使人老」,一个人妄想分别执着,心里面专记一切众生的不善,这种人很快就衰老。心善、念善、行善,永远不老。不但不老,他不病,这都是事实。后面不死,人家死了到什么地方去,清清楚楚。死了他不念佛到极乐世界,他生天。

鲜花

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