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净土圣贤录白话 :清 陆士铨

2020-9-13 09:01| 发布者: 信慧| 查看: 200| 评论: 0

摘要: FFZ458清 陆士铨。字近堂,苏州(江苏吴县)元和人。最初学习扶鸾术,归附于玉坛为其弟子。后来为坛友祈祷治病,神明教他要礼拜梁皇宝忏。陆士铨因礼拜梁皇宝忏后开始发心学佛,于是前往天宁庵,受持菩萨戒。有一次 ...
清 陆士铨。字近堂,苏州(江苏吴县)元和人。最初学习扶鸾术,归附于玉坛为其弟子。后来为坛友祈祷治病,神明教他要礼拜梁皇宝忏。陆士铨因礼拜梁皇宝忏后开始发心学佛,于是前往天宁庵,受持菩萨戒。有一次,扶鸾的聚会中有寂根菩萨,自极乐国土来,降于玉坛,开示阐扬净土法门,教人痛念生死的可怕,摒弃拒绝其他歧路的修行,一心一意念佛求生净土。先后共有十一会,因此参加聚会的人,才知道要念佛回向极乐世界。但是有些人扶乩的习气未忘,仍然有人依旧出入鸾坛。只有陆士铨,专一心意称念佛名、修习观想,并且持诵《法华经》。
  陆士铨持长斋一、二年之后,患得恶性脓疮,又得下痢而减少饮食,于是开缘吃肉。但是病情却更加严重,卧病在床不能起身,陆士铨自知即将命终,心中感到非常的惭愧忏悔。临终之前七日,彻底摒除荤腥食物,不断称念阿弥陀佛。他有位女儿,年十余岁,陆士铨告诫她要持斋念佛,他往生时不要哭泣。
等到陆士铨病危将死时,他的目光往上注视,好像见到什么东西的样子。口里说着白莲花、白鹤及诸上善人等等的话。接着又连续不断称念“佛!佛!”然后右胁卧而往生,一时异香充满室内。时为清高宗乾隆五十二年(西元一七八七年)五月十八日也,年三十九岁。
  后来,他的一些朋友前往玉坛,问陆士铨往生的地方。王天君回答说 : “陆士铨非常幸运,如果不是临终时的正念,差点要堕落三途,现在他已得生西方边地了。”次年,五月初一,陆士铨降于玉坛,开示诸君说 : “有一件对自己最为切要的事,人人都不能逃避,而每个人大多忘却的事,你们知道吗?现前的你们,此时四大轻安,精神强健,但是从不思惟一旦卧病在床,魂离魄散之时,东西不辨,南北不分,前路茫茫,毫无把握,最后只有随业轮转,生死不断、受苦无穷。唯有平生虔诚修习净土法门的人,等到临终时自然会见到佛来接引,化生于莲华之中,受诸快乐、寿命无量。
  诸君有志于修习净土法门的人,应当注重‘信、行、愿’净土三资粮。‘信’者,深信西方的确是有净土,就像苏州城有西城门一样 ;而娑婆国土在东方,就像苏州城有东城门。娑婆世界既然实实在在是有,而西方净土难道不也是实实在在是有吗?东方、西方同样是在我们本性的圆明觉海之中,动念即可到达,就如同东门、西门同处在一苏州城之内,举足就可以到达一样。
  既然相信净土决定是可到达的,然后又必须相信念佛法门,就如穿衣吃饭一般。穿衣可以免冻,吃饭可以免饥,而念佛则必定可以免除生死之苦。但是如果今日信,明日不信,这样就不是真信。若是终身信,一念忽然不信,也不是真信。所谓的‘信’,是从今日以后,直至命终,一信到底,更无一丝一毫的疑惑,方为真信。
  既然相信有西方净土,又相信有念佛法门了,但如果只是空言赞叹,那么对了脱生死有什么助益呢?因此凡是发起信心的人,即应当依教奉行。今日相信,今日即行 ;明日相信,则明日即行。万万不可说 : ‘我现在还年轻,姑且等到老年再来修行还不晚。’你难道没听说 : ‘青冢多埋红粉骨,黄泉半是黑头人。’这句话吗?哪里还有所谓的老年可以期待呢?又不可说 : ‘我奉事父母之事未完,教养儿女之债未了,且等待我闲暇无事时再来念佛也未晚啊!’哪里知道无常迅速,阎王的鬼使临门之时,不可以向他商量说 : ‘我父母之事未完,儿女之债未了,你暂且等待我空闲无事时,再来讨命吧!’
  又有些人念佛,有时非常勇猛精进,有时又懈怠废弛,这是说此人念佛没有持之以恒。譬如母鸡抱蛋,一定是时时刻刻不离于蛋,而使热气相续不断,才能孵出小鸡。如果今日抱之,明日去之,不曾有能生出小鸡的。长养莲华的圣胎,也是一样要如此相续不断。
  至于‘愿’这个字,尤其特别紧要。世间信佛念佛者,固然不乏其人,然而有人是求今生能够荣华富贵,有人则求来世福禄长寿,得一个好的人身,不至于堕落三途,此皆是违背佛的意旨。佛陀教导你要出离生死轮回,而你偏要进入生死苦海 ;佛陀教导你要往生极乐世界,而你偏要住在娑婆世界。如此则一生信佛念佛的行业,尽付东流。譬如耕田时下了杂草的种子,而希望它能生出稻苗,世间有这个道理吗?
  因此发真实信心的人,应当行真实的行业 ;行真行的人,应当发真实之愿。发愿尽此一生,决定不生天上人间,决定要生西方极乐净土。如此念佛,才是随顺佛所说之语,而不至于浪费光阴,诸君要好好努力去做!”之后四年,曾再降于黄敬敷的家中,勉励同坛的人,其言语大多恳切至诚。 (一行居集西方公据书证)

奉行

忏悔

顶礼

感恩

感动

赞叹

随喜

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