定卓 发表于 2015-7-12 13:05:15

请问:在家弟子可否阅览南山三大部?

本帖最后由 定卓 于 2015-7-12 23:22 编辑

请教定弘法师及各位大德,在家弟子是否允许阅览南山三大部?另,关于律藏,哪些是属于在家人可以阅读的,比如“梵網菩萨戒”?因学术研究需要,故发此问。
阿弥陀佛。

清珠 发表于 2015-7-13 09:43:59

阿彌陀佛!尊敬的師兄您好,在家人不可以研究南山三大部的,您可以根據自己受持戒律的情況來學習。如先學《五戒相經箋要》、《優婆塞戒經》等。以下老和尚關於戒律的開示供您參考,敬祝修學順利,法喜充滿。

恭錄  念佛的真實利益  (第二集)  1992  美國洛杉磯  檔名:13-003-0002

  底下一句「具足眾戒」,這個範圍非常之廣,眾戒是不是三藏裡面全部的律藏?不要說全部律藏,就是在家,古德給在家居士編的一個小冊子《在家律要廣集》,這是最少的,弘一大師也有編的一部《南山律在家備覽》,說老實話,我們還是不容易做到。做不到,我們修學就會感覺到困難,所以我們選擇的戒律,古大德已經做出樣子給我們看。蕅益大師受比丘戒之後,自己在佛菩薩像前退下來,守沙彌戒。他自己認為比丘戒做不到,不夠資格做比丘,退下來做沙彌,沙彌戒可以做到。成時法師是蕅益大師的徒弟,《蕅益大師全集》是他徒弟給他整理出版的,這個人很了不起。老師是沙彌,他自己就不敢做沙彌,他也是出家受大戒,他退得更多,退到出家優婆塞。現的出家相,他持五戒,出家了,出家優婆塞。我們在歷史上看到第一個出家優婆塞:成時法師。所以實在講能把五戒做好,五戒是根本戒,不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒,能把這五戒守得非常之嚴,非常之清淨,就可以。眾是眾多的意思,五也是眾,具足眾戒,這是戒條。

  除此之外,佛在《無量壽經》給我們有很多的教訓,我們也可以把它看作戒條,讀到這些教訓要遵守、要照做,這也是戒律。除此之外,世間國家的憲法、法律,這也是戒條,我們要遵守。社會上風俗習慣、道德觀念也是戒條,我們不能夠違背。寺院裡面的清規,大眾在一塊共住總有一個規矩,這些規條我們也要遵守。換句話說,具足眾戒就是具足守法,培養成一個守法的觀念,這句話就做到了,要守法。

清珠 发表于 2015-7-13 09:48:28

  
恭錄  無量壽經  (第十八集)  1989/4  新加坡  檔名:02-003-0018

  戒律在佛法裡面有很大的分量,三藏,稱為一藏,經藏、律藏、論藏,經律論三藏,相當大的分量,而且這部分的經典很難讀,裡面許多的東西我們都不懂,看不懂。為什麼看不懂?就是因為不知道當時印度的社會風俗、習慣、禮節,不知道。不但我們中國人讀起來難懂,就是現在印度人念這個恐怕他也不懂,為什麼?幾千年前他們老祖宗的生活習慣禮儀,相信現代印度人也不會懂得。戒律有它的理論,有它的精神,有它的儀規,戒條。理論非常重要,理論前面跟諸位報告過,就是「諸惡莫作,眾善奉行」,這兩句話我們很容易懂,一切惡不要做,一切善事我們要做、要奉行。善惡的標準是什麼?就要依靠戒經。


  這兩句話,從我們初發心一直到成佛都要遵守,但是每個階段的標準不相同。譬如我們初學佛的人來說,人天的標準,五乘佛法,人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩這五個層次,人天的標準簡單的說,凡是對自己有利的就叫做惡。「諸惡莫作」,凡是對自己有利的,自私自利這是惡,佛教給我們不能做,凡是對別人有利益的,就叫做善,它的標準是在這裡;換句話說,能叫眾生得利益,這個是善。眾生得利益,給諸位說,自己就得利益。自己得利益,別人得不到利益,自己得的利益不是真實的,不是真正的利益,這個道理就相當之深。所以佛教給我們捨己為人,這是最低的標準,佛教給我們捨己為人,念念要想利益一切眾生。最高的標準是與法性相應,就是與真如本性相應,與性德相應的這是高級的標準,佛與大菩薩的標準完全與性德相應。


  戒律裡面,根本戒是五戒,五戒從我們初發心就受了,一直到等覺菩薩還要守。你看看比丘戒裡面,諸位打開前面的四條就是五戒,菩薩戒裡面,你打開來看看,前面五條就是這個。由此可知,五戒是佛門的根本戒,所以五戒不要看輕了,不容易!五戒要持乾淨,乾乾淨淨的一點也沒有欠缺,就成佛了。到成佛,五戒才能清淨。我們現在持這個五戒不清淨,不清淨是理所當然,為什麼?程度不夠,當然不會清淨,清淨那你就成菩薩、成佛了,你不叫凡夫。所以,諸位同修一定要重視五戒十善,這是一定要修的。


  佛法的修學的確是重實質不重形式,你說我受戒,請戒師來給我受個戒,這是形式。這句話是我初學佛的時候,章嘉大師告訴我的,他告訴我的方法,這些戒經我們能懂一條就做一條,你真正做到,這就叫持戒,你就真正受了,你發心去做,不一定要形式。形式上你受了戒,你自己做不到,根本就沒有得戒。實在說,五戒、十戒、菩薩戒,這裡面就包括八關齋戒,不要請法師授,自己在佛菩薩面前可以自己受,自己發願,在佛像面前可以自己受,由此可知它不重形式。佛門裡面最重視形式的就是比丘戒、比丘尼戒,這是自己在佛前面不能自己受的,不能自己給自己授戒,這個不許可。為什麼?這是為了要維護佛門的制度,如果自己都可以受戒了,這個制度破壞了,一定要維護佛門的制度。


  但是傳戒不是個容易事情,一定要五個以上真正的比丘才有資格傳戒,這五個真正比丘到哪裡去找?現在沒有了。我們出家比丘,假的不是真的,假比丘不是真比丘。不但我們這一代裡頭沒有,諸位看看弘一大師《律學三十三種》,弘一大師是近代對於戒律非常有研究的一位法師。他自己根據明朝蕅益大師,就是我們淨土宗祖師,蕅益大師也是對於戒律有相當研究的一位法師。他在明朝末年對於律學研究的聲望,就像我們近代對於弘一大師的推崇一樣。蕅益大師說中國從南宋以後就沒有比丘了,比丘的種在中國就斷掉了。所以現在,從南宋以後的傳戒都是名字比丘,我們雖然受戒而不得戒。蕅益大師自己也受了戒,形式的戒要去受,受了以後,他一生不敢自稱比丘。受了之後他退了,他在佛菩薩面前退了,知道我很慚愧,我根本就不是個比丘,如果我要稱比丘,這是貢高狂妄,不敢稱。所以他自稱沙彌,他老人家自稱菩薩戒沙彌。為什麼可以稱菩薩戒?因為菩薩戒可以不必法師傳授,佛菩薩面前自己發願自己受,可以,這個可以得到的。


  所以諸位要曉得,五戒可以得到,十戒可以得到,十戒是沙彌戒,菩薩戒可以得到,比丘戒跟比丘尼戒是決定不能得戒的。這兩位大師都給我們講得很清楚。雖然如是,但是為了擁護道場,我們還是要去受名字戒,有名無實,受這個名字戒。為什麼?受了名字戒,以後我們研究戒律,避免別人造口業,是這樣一個原因。但是自己一定要曉得自己是什麼身分。學戒,我學一條我做一條,這條戒我能做,我就發心做;不能做,心裡要生慚愧心,從前大德做得到,我做不到。做不到,這條戒就不受,能做得到的我們就受。


  說到戒律也相當不簡單,彭際清居士給在家同修編了一套戒律,叫《在家律要》,在家居士遵守的戒律,最重要的戒經,他編了一部,一共有四冊。裡面有十幾種,從五戒、八關齋戒、菩薩戒,菩薩戒裡有瓔珞菩薩戒、有梵網菩薩戒,他選得很好。這部書是值得提倡的,尤其我們念佛人,古大德都勸勉我們持戒念佛。為什麼說戒律不容易?因為戒律絕對不是那幾條,那幾條是條文,你要曉得理論,每一條的戒律是根據什麼理論建立的?什麼因緣建立的?你要懂得戒相,戒法,法是方法,戒行,持戒的行為,還要懂得開遮持犯。每一條戒它不是死呆板的,它有開緣,開緣叫開戒,不叫破戒。在某種情況之下,這個戒可以開,那個不犯戒。條條戒都有開緣,開緣就是在某種情況之下是可以開的,你要是不開,那也是戒律持得不圓滿。什麼情況之下不能開?什麼情況之下是有開緣的?什麼叫持戒?什麼叫犯戒?統統都要清清楚楚明明白白,才能受持。所以通常講受戒,一定要把這個講得清清楚楚、明明白白,你才能夠接受。否則的話,受了戒,受了戒不曉得戒是什麼,也不懂怎麼樣持戒,這是錯誤的。


  有很多人為了面子,為什麼?我去受個菩薩戒,我是菩薩了。他為什麼受戒?他就混個菩薩的資格,是不是菩薩?你自己以為是菩薩,諸佛菩薩不承認,不承認你是菩薩,你是個冒牌菩薩,不是真正的菩薩。真正菩薩你要把菩薩戒做到,那才像個菩薩。這不能細講,細講起來很耽誤時間,大家注意五戒就好,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。說到這個地方,實在講很難,太難了!「不殺生」,決定不能殺害一切眾生。但是無意當中殺害的,這是過;有意是罪,你有意去殺牠是罪。無意的,走路不小心把螞蟻踩死了,我們凡夫每天不曉得殺害多少眾生,不知道,不曉得,無意當中,這個叫過,這不叫罪。所以殺生這條戒,自己要小心謹慎,自己的家庭要保持清潔整齊,這些小東西牠就不會來,要預防。凡是像蒼蠅、蚊蟲、螞蟻,總是髒亂,這個東西就會很多。所以你一定要整齊清潔,要防範。

定卓 发表于 2015-7-13 12:44:31

谢谢清珠师兄。阿弥陀佛。

莲花弟子 发表于 2015-7-30 21:17:31

{:4_206:}感恩师兄分享,阿弥陀佛。
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