茉莉花 发表于 2014-4-27 16:30:12

慕西留香 发表于 2014-4-27 16:08 static/image/common/back.gif
是可以從新編輯修改的。

阿弥陀佛!
    谢谢师兄慈悲提醒!末学的问答发出好长时间,才发现有错字。未改错字之前,定有有缘师兄看过了。即使未有师兄看过,这个习气毛病,也要痛自忏悔!后不再造!
    感恩师兄!

菩提明镜 发表于 2014-4-28 02:37:34

妙音1982112112 发表于 2014-4-25 21:39 static/image/common/back.gif
阿弥陀佛

1、地藏菩萨说老实话久远劫他喜欢成佛他早就成佛了。他的学生统统成佛了,他现在还居在菩萨地位 ...

历事练心,说的真好
我一直在寻找一个指南,能告诉我得道之路在哪里么?
看过多本佛教书,封皮上的高僧大德,那种发自内心的微笑,也许这就是传说中的法喜吧
只有经历磨难和坎坷才能修成正果吧,就像唐僧师徒,取经的过程有着太多的艰难险阻了

妙音1982112112 发表于 2014-4-29 01:14:25

《佛说阿弥陀经》要解讲记(第六集),净空法师 

下面是给我们解释信愿行,首先讲信。「信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。」这一段是讲,大师讲信给我们说了六条。「愿则厌离娑婆,欣求极乐。」这个愿,第一你要能真正把现在这个世界能够舍掉、能够放下,一心一意求生净土,这才是真正的愿望。「行则执持名号,一心不乱。」就是我们一心念佛,这是行。这是先把纲领跟我们说出来,下面一条一条的为我们说明。先说「信自」,这一点非常重要。可见得佛法的修学讲信,跟一般宗教里面讲信不一样,宗教里面也是讲信,他是要信神,第一个要信神;我们佛法讲信,第一个是讲信自己。你不信自己,佛菩萨有再大的智慧、能力也帮不上忙。所以你一定要有坚定的自信心,相信我自己在这一生当中依照这个理论、方法修行,决定达到自己的愿望,要有强烈的信心。
  「信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。」这一段意思说得很深,我们明白、清楚了,信心确实可以建立,因为它不是迷信,这个信心是建立在智慧与事实的真相上,从这个地方建立信心的。我们「现前一念之心」,一念的心就是真心,它不是肉团心。肉团心是我们五脏里面的心脏,这叫肉团心,这个心没什么太大的作用。也不是缘影心,缘影里头有个小注,这是讲第六意识。就是我们能够思惟、能够想像,一天到晚在胡思乱想的,这个不是心,不是真心;佛法里面称它作妄心,是假的,不是真的。所以不能把这个心认错了。
  「竖无初后」,竖是从纵的方面来说,就是从时间上来讲,有过去,有现在,有未来。初是过去,后是未来,当中有个中间,就是有个现在。这个心,一心里头没有三世,就是没有过去现在未来,没有,这是真心。落在三际里面,就是三世里头,那是妄心,那就是前面讲的缘影心,缘影心有三世。「横绝边涯」,从横的方面来说,边涯是边际,是界限,没有边际。所以它不是缘影的妄心,缘影的妄心有三世,有过去、现在、未来,也有界限,有是非人我的界限。那是妄心里头有,诸位要记住,真心里面没有,这一点非常的重要。我们求生净土这个意念要是纯正的话,不但决定往生,生到西方极乐世界品位一定很高。所以这个不可以不知道,大师是劝我们一定要用真心念,就是一心称念。你看《无量寿经》不是说吗?「一向专念」,一是一心,向是方向,就是一心就只向著西方极乐世界,叫「一向专念阿弥陀佛」,这是大本《无量寿经》教给我们的。我们用真心,不用妄心,真心不落在三际,也不落在十方。由此可知,真心是不可思议的,真心太大了,尽虚空遍法界就在真心里面包容著。
  「终日随缘,终日不变」,随缘,随十法界之缘。我们今天是得的人身,现在人道,我们随眼前这个社会大众之缘,我们天天在随缘。随缘有没有变?没有变,诸位要晓得,真心不变。我们随缘随变,随缘随变那是妄心随著变,不是真心随著变。这桩事情,《大佛顶首楞严经》里面分析得最为详尽。在这个经文前面半段,十番显见,释迦牟尼佛举出一桩事情,就是「见性」。见性是真心,是超越三际十方的,是真心。他用这十个条目来给我们说明、给我们分析,说明见性、闻性就是我们自己的真心。即使在凡夫位,我们一天到晚随缘,还是没有一丝毫的改变。当时在座波斯匿王他听懂了,所以他非常欢喜,晓得什么?我们身有生灭,人有生老病死,这是有生灭的,原来自己这个生灭身中有个不生不灭的真性,那个才是自己。所以他听了之后很开心,知道自己真的是不生不灭。不生不灭是真我,生灭身是假我,不是真我,必须要把这个事实真相辨别清楚。
  「十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。」十方虚空是我们今天讲的太空,微尘国土就是太空当中无量无边的这些星球,一切众生所依靠它生存的环境。国土就是星球,或者讲星系,从哪里来的?是自己一念真心当中所变现出来的。这个世界上许多的科学家、哲学家、宗教家都在那个地方探索,这些太空当中的星球怎么发生的?从哪里来的?这些生物又是怎样演变出来的?都在这里研究、探索。他们能不能把真相找到?将来我们不敢说,至少在现前还不行,他还找不到。为什么找不到?科学的进步,实在是证实了经典里面所说的,确实被证明了,可是那个根源科学还是达不到。你要问为什么达不到?因为科技始终没有离开分别、执著,换句话说,它是意识心中变现出来的。所以意识心功能很大,能够缘虚空法界,但是缘不到真性;也就是说,虚空法界的根源它没有办法缘到,没有办法达到。
  用什么方法能够达到?实在讲,现在科学的理论跟佛法讲的理论是相同的,这个理论就是用动、静这两种方法。现在科学我们晓得用加速度、用动的方法,而佛法用静的方法。诸位晓不晓得动静是一个,动到极处了就是静,静到极处了就是动。如果你要懂得这两个东西是一个,达到一个的时候,就大彻大悟了。就像我们画圆的形状,达到圆心,这整个是动的,动到最后它静了,到这个时候就开悟了。所以佛法用的功夫用定,科学家用的方法是用动,用加速度,这两种方法都是正确的。但是我们要不利用科学技术,我们的速度怎么加都有限的,所以非常之困难,一定要利用机械。但是从定的方面就不需要,不需要外界来帮忙。佛用的方法是用定,然后才真正见到事实真相。事实真相是什么?尽虚空遍法界是自己一念心性变现出来的,你就见到事实真相。见到这个境界,在佛经里面讲叫入佛知见、佛知佛见,这是真正的事实,你见到了。佛在经上所讲的,你确实把它证明了、把它证实了。这是相信自己。
  虚空法界是自心变现的,我们要问了,那西方极乐世界从哪儿来的?也是自心变现的。阿弥陀佛、观音、势至、这些诸佛如来从哪儿来的?还是自心变现的,离开了自性无有一法可得。我们自性变现的净土,我现在要求往生,还有什么障碍?我自性变现的阿弥陀佛,我要去见他,他怎么可以说不见?没有这个道理!所以信心之建立是彻底明了「唯心净土,自性弥陀」,信心从这个地方建立的。虽然有了清净、坚定的信心,这只是个理上,理论上讲没错,但事实上呢?事实上我们现在的心不清净,这「一念心中现」,我们现在念头太多了,我们不是一念,我们的念乱七八糟,无量无边,一天到晚是杂心妄想,不能得一念。这怎么办?这第二个要「信他」了。「他」就是释迦牟尼佛,就是阿弥陀佛,需要他们来帮助我们。当中还有一段文,我们看。「我虽昏迷倒惑」,就是迷惑颠倒是我们现在的状况,「苟一念回心,决定得生」,所以关键就是一念回心。下面那个刚才说过了,「自心本具极乐,更无疑虑,是名信自」。现在关键就在一念回心,就在这一句上。
  回是回头,要回到一念,我们从一切杂念回到一念。这一念怎么回法?我们晓得世界,极乐世界、阿弥陀佛是我们自性变现出来的,所以我们念阿弥陀佛,想西方世界依正庄严,就是回归到自性。这个一念回心,这个回法就对了。我们念佛,佛号六个字,六个字前面二个字「南无」就是一念回心的意思。南无是梵语,它有归依的意思,归是回归,依是依靠。我们从一切妄想杂念里面回头、回归,我们依靠这一句阿弥陀佛,这就对了,这就是一念回心。可见得一念回心要在其他宗里面讲的确非常之难,他那个回心是回归到自性,禅宗里面讲的明心见性,那的确不容易。所谓是见思、尘沙烦恼要断尽,还得要破几品无明,才能够达到这个境界。净宗就方便,真的人人能做得到,人人都能成就。只要你一念回归到阿弥陀佛,一天到晚念念抓住这一句阿弥陀佛,决定不能放松,就能成功。这叫信自。
  刚才说过了,我们自己能力、智慧都不够,所以我们要依靠「他」,信他是第二个,在第二个,不是第一个,第一个要信自己。信自己决定有能力往生,决定有能力成佛,但是我们需要佛菩萨帮助,我们相信佛菩萨。所以,「信他者,信释迦如来决无诳语」,释迦如来的话就是净土三经,《阿弥陀经 》、《无量寿经》、《观无量寿经》,这三本经里面所讲句句话都是真实的,决定不是妄语。这是我们相信释迦牟尼佛,这是信他,依照经典的理论、方法、境界去修学,决定成就。其次,「弥陀世尊决无虚愿」。除了相信释迦牟尼佛将西方世界阿弥陀佛介绍给我们,这个事是真的,这个事不是假的,要相信阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是度众生的,也就是愿愿都是帮助我们、成就我们的。
  第三,「六方诸佛广长舌决无二言」。我们用的本子是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经 》,他老人家翻译的这个本子里面只有六方佛,但是诸位要知道,《阿弥陀经 》原本里面是十方,是十方诸佛。罗什大师知道中国人喜欢简单,中国人跟印度人习性不相同,印度人喜欢繁琐,中国人喜欢简单,不喜欢罗嗦,所以他翻译就把十方省略成为六方。虽然说的六方,意思跟十方并没有两样,他是省略掉了。十方是讲四方、四维、上下,罗什大师只翻了四方、上下,把四维,就是四角省掉了。玄奘大师的译本就是十方,他译得完整。六方诸佛都出广长舌相为释迦牟尼佛作证,证明释迦牟尼佛所说的真实不虚。一切诸佛都来证明,一切诸佛哪有二言?所以决定是真实的。下面这四句是非常重要了。
  「随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑,是名信他。」这个四句不得了!何等的大智,何等的气魄,这一随顺就是当生成佛了。「随顺诸佛」,随顺本师释迦牟尼佛,随顺阿弥陀佛的四十八愿,随顺十方一切诸佛的劝证,尽虚空遍法界一尊佛都没有漏,六方佛里头就包括尽了,一尊佛都不漏。所以念这一句阿弥陀佛,叫死心塌地念这一句阿弥陀佛,是随顺诸佛真实教诲。如果将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经拿来做个比较,哪部经最真实?给诸位说,《阿弥陀经 》最真实。《阿弥陀经 》这部经典是直捷了当教给我们当生成佛的方法,是任何经论都不能够跟它相比的。我们可以说,大乘经比小乘经真实,一乘经比大乘经真实,《弥陀经》是真实当中的真实。蕅益大师非常难得,这个四句话不容易说出来,如不是过来人,这个话说不出来的,没有比这个更真实了。这个是信他。
  「信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土,是名信因。」这个地方教给我们,像佛在《法华经》上所说的「一称南无佛,皆已成佛道」,那只是种一个因而已,种一个成佛之因,就是「散乱称名」。不管你有心、无心,你念了一句阿弥陀佛,那就是你将来得生西方净土的种子。我们晓得这个事实,就知道怎样去帮助别人,佛法术语讲去度众生,怎么个度众生法?无论是有意、无意,教他念一声阿弥陀佛就行了,他就得度了。我们这个世界跟阿弥陀佛的缘深,不管你信不信,他脑子里头都有个阿弥陀佛,都知道。换句话说,这些人将来都要往生净土的,不过不晓得是什么时候就是了,这早晚的事情。那我们还著什么急?这不著急了。有很多同修著急著要度自己的家亲眷属,其实你早就度了。不管他信不信,他看到阿弥陀佛的像,念到阿弥陀佛的名号,就结上缘了,这就是种子。
  要这一生成就,那必须要一心称念,这个经上讲的「一心不乱」,一心不乱的标准很高。用这个标准,有些人就担忧了,我这一生念不到一心不乱,恐怕就不能往生,他就怀疑了。所以夏莲居老居士将《弥陀经》两种译本也把它会集成一个本子,这两种译本就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本里面就不是一心不乱,是一心系念,我们听到一心系念,这个可以办得到;一心不乱,这个办不到。《无量寿经》上也没有讲一心不乱,《无量寿经》上讲的是「一向专念阿弥陀佛」,跟一心系念是差不多的意思。所以这个想一想,我们人人都可以做得到。
  那么罗什大师翻这个经有没有翻错?如果要是翻错误了,玄奘大师一定会把它修正。玄奘大师对罗什的本子很佩服,没有任何的批评。而且玄奘大师的大弟子,这是最得意的门生窥基大师,是中国法相唯识宗开山的祖师,是玄奘大师的学生。他给《阿弥陀经 》做了注解,要照我们现代人的,现代人都用人情,一定是用老师的译本,现代人一定这样做法的。玄奘大师有翻译的本子,应该用他的本子来注解,这才像师生,像师徒,像一家人。可是窥基大师没有这样做,他选的本子还是选罗什大师的本子,玄奘大师并不以为他对老师不敬,窥基大师也没有觉得我对不起老师。可见得师徒两个人对罗什大师的译本都佩服,而且这个本子已经流通了,就不要再多事。所以选择罗什大师的本子,就证明罗什大师这个本子译得好,译得没错。
  但是这句话是我们信心关键之所在。经的原本不是这样写的,可是意思不错。为什么说意思不错?诸位要晓得,我们自己念佛的功夫能念到成片,成片就是《无量寿经》上讲的一向专念。我们一般讲功夫成片,功夫打成一片,这个境界不难。自己念到功夫成片,往生的时候,阿弥陀佛来接引先放光,先放光来照你。你一接触到佛光,你的业障就消了,佛光加持,业障就消了,你的功夫立刻就加了一倍,功夫成片加一倍就到事一心不乱。所以他翻译得没错!一心不乱是临终佛来接引的时候,是阿弥陀佛本愿威神的加持,他加持,用现代的话来讲是相对的力量。你念到功夫成片,这一加持就到事一心;如果你念到事一心不乱,那一加持就变成理一心,是这么一桩事情。所以这个一心不乱,我们不必忧虑,只要老实念就好,老实念决定有效。像刚才跟诸位报告的宋朝莹珂法师,破戒,根本以前不知道阿弥陀佛,听人说了,才念了三天就把阿弥陀佛给念来了,六天他就往生了,可见得不难。我们学佛懂得的比他多,我们念佛的时间比他长,只要具足信愿行,哪有不得生的道理!这是信因。
  「信果者,深信净土诸善聚会,皆从念佛三昧得生」,下面是比喻,「如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃,是名信果」。我们这个法门,果报就是往生,一定要把往生净土看成我们第一个果报,也就是第一个我们要求得的。在现前这个社会,我们的生活环境一切随缘,不要去计较,因为这一生,这是业报之缘。我们的生活环境好,固然是好,不好也没有关系,随缘度日,一心求生净土,这就对了。唯有一心专求,我们现前的环境也必定有改变。西方世界,经上说得很清楚,「诸上善人俱会一处」。这个上善不是普通人,上善是指的谁?是指的等觉菩萨,那才叫上善。这就是告诉我们,在西方世界证得等觉果位的那些人太多了,不计其数!他们是怎么成就的?都从念佛三昧得生的,所以念佛三昧就是我们在修行当中要得到的。三昧是梵语,是印度语,翻成中国的意思叫正受,受是享受,正是正常,正常的享受就叫做三昧。三昧也翻作禅定,也是禅定的别名。换句话说,我们念佛人,我们的享受就是心里常有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他这些杂念、妄想统统都没有,那你就得念佛三昧了。念佛三昧最浅的,功夫最浅的就是成片,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么也不想、什么也不执著,一天到晚心里只有阿弥陀佛。这个人快乐,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,这个心的确是非常的清净、非常的自在。
  深的三昧功夫,等级就很多了,我们如果,像《华严经》里面所讲的五十一个阶级,三昧也就分五十一个等级。念佛人要知道这桩事,但是不必把它放在心上,有这个事实没错,我们只要老实念佛就行了,自自然然把三昧功夫不断的向上提升,就在老实。这个比喻容易懂,「种瓜得瓜,种豆得豆」,念佛就成佛,这是一定的道理。下面也是个比喻,「影必随形,响必应声」,响是回音,我们在山谷当中长啸一声,后头有回音,那就是响。这是说明因果的关系一点都不假,我们能念佛决定能成佛。《观无量寿经》讲的三福,最后一条「发菩提心,深信因果」,就是说的这桩事情,这是佛对菩萨说的,「念佛是因,成佛是果」。所以我们只要肯念佛,决定往生。
  第五,信事,这个很重要。西方极乐世界,确实有这桩事情,这个不是假设的,不是理想的,它是事实。「深信只今现前一念不可尽故」,这先从理上说,我们现在这个一念真心不可穷尽,「依心所现十方世界亦不可尽」,十方无量无边的世界,我们今天讲无量无边的星球,都是一念真心变现之物,那么西方世界哪里会假?也是其中之一。所以「实有极乐国」,关键在「实」,实实在在有,有一个极乐世界,「在十万亿土外,最极清净庄严」。我们的心有真心、有妄心,有善心、有恶心,有清净心、有染污心,我们都有。我们这个世界是我们的贪瞋痴慢这些念头变现出来的,所以不好;西方世界是我们清净的一念变现出来的。所以净土、秽土统是自性变现的,都不是外来的。所以你要知道,这是我们清净心变现的,是佛的清净心变现的,佛心跟我心是一不是二;是十方世界一切念佛人心变现出来的,那一切众生心跟自己的心也是无二无别。所以说是纯一清净心所现的境界,这个世界是最极清净庄严,是其他的世界都不能够为比的。要相信这是真有,确实有,所以蕅益大师别号上用「西有」,意思就是说西方确实是有。「不同庄生寓言」,庄生是庄子,《庄子》这部书里面寓言很多,那是假的,不是真的。佛讲西方极乐世界不是寓言,这是事实,我们要相信这个事。
  最后一条,信理,「深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外」,这个地方要特别注意的就是「一念心」。二念,二念就是假的,就是妄心;一念是真心,二念就是妄心,是我们真心所现的境界。「以吾现前一念心性实无外故」,真心没有内外,妄心实在讲也找不到内外,真心就更不必说了。所以《楞严经》上一开端「七处徵心」,阿难提到心,释迦牟尼佛也不跟他辨别是真心、是妄心,首先就说,你说有个心,心在哪里,找出来给我看看。真心当然找不到,妄心还是找不到,所以无论是真心、是妄心都没有界限。这是在起作用里面,真心起作用没有界限,妄心起用有界限,妄心因为它有分别、有执著,分别执著就是它的界限。可是诸位要知道,分别、执著只是个抽象的概念而已,并不是真有界限。那个界限是假设的,就好像我们今天地球上,科学家把它画成经度、纬度,地球真的有经纬度吗?没有,哪有经纬度!是你自己画的,人画的。所以这是一种抽象的概念,不是事实。

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莲花弟子 发表于 2017-12-6 19:52:59

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